晉沙門ⓑ釋道安撰ⓒ
四阿含義同，中阿含首以明其旨，不復重序也①。增壹阿含者，比法條貫以數相次也。數終十，令加其一，故曰增一也；且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人，於四阿含多詠味茲焉。
有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也，齠齓出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出ⓓ，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷全無遺忘，下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之，僧䂮ⓔ②、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷③、鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎，傳此五大經。自法東流，出經之優者也。四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉④，懼法留世久，遺逸散落也。
斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與沙彌⑤、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也⑥。中本起康孟祥出，出大愛道品⑦，乃不知是禁經，比丘尼法甚ⓕ慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士⑧乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。ⓖ
ⓐ 「經」，宋本作「經卷第一」。
ⓑ 「晉沙門」，宋、元二本無「晉沙門」三字。
ⓒ 「撰」，宋、元二本作「作」。
ⓓ 「出」，宋本作「乃」。
ⓔ 「僧䂮」，宋本作「僧畧」。
ⓕ 「甚」，宋本作「堪」。
ⓖ 高麗藏無此增壹阿含經序，今依據宋、元、明三本補上。
① 中阿含首以明其旨，不復重序也：我在《中阿含經》前面所作的序已經說明（阿含的意義），在這裡就不重複了。道安法師曾為《中阿含經》作序，然而《中阿含經》有兩個譯本，道安法師這邊所指的是曇摩難提法師的舊譯，不是後來由僧伽提婆法師增補的新譯，現存新譯《中阿含經》的前面沒有道安法師序。
② 䂮：讀音同「略」。
③ 全具二阿含一百卷：《中阿含經》、《增壹阿含經》加起來共一百卷。其中舊譯《中阿含經》五十九卷、舊譯《增壹阿含經》四十一卷。後來由僧伽提婆法師增補《中阿含經》為六十卷、《增壹阿含經》為五十一卷。
④ 四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉：四部《阿含經》是由四十位阿羅漢集成的，十個人撰寫一部，將其頭尾關鍵字收錄為攝頌（結集經典時弟子將關鍵名詞編成偈頌的形式，以避免遺漏、並協助憶念）。這裡可能不是指口語傳承時期的佛經結集，而或許是在後來將口語傳承寫下為文字的階段。
⑤ 沙彌：受十戒而未受具足戒的男子。
⑥ 廣見而不知護禁，乃是學士通中創也：廣泛閱讀，卻不知要持戒，這是讀書人普遍有的問題。
⑦ 中本起康孟祥出，出大愛道品：由康孟祥所譯出的《中本起經》第九品是〈瞿曇彌來作比丘尼品〉，等同《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第116經瞿曇彌經。「瞿曇彌」即大愛道比丘尼，該經記載比丘尼戒律中八敬法的緣起。
⑧ 道士：有道之士，即修行人。中國早年稱呼佛教僧眾為道士，直到北魏太武帝獨尊神仙道術士為天師，術士建立道教並迫害佛教，這個稱謂才改為道教所用。
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯ⓓ
自歸①能仁②第七ⓕ仙③， 演說賢聖無上軌；
永在生死長流河， 世尊④今為度黎庶⑤。
尊長迦葉及聖眾ⓖ⑥， 賢哲阿難無量聞；
善逝⑦泥洹ⓗ供舍利， 從拘夷國至摩竭⑧。
迦葉端思行四等⑨， 此眾生類墜五道；
正覺演道今去世， 憶尊巧訓懷悲泣。
迦葉思惟正法本， 云何流布久在世？
最尊種種吐言教， 總持懷抱不漏失。
誰有此力集眾法， 在在處處因緣本？
今此眾中智慧士， 阿難賢善ⓘ無量聞。
即擊揵椎ⓙ集四部， 比丘⑩八萬四千眾，
盡得羅漢心解脫， 已ⓚ脫縛著處福田。
迦葉哀愍於世故， 加憶尊恩過去報；
世尊授法付阿難， 願布演法長在ⓛ世。
云何次第不失緒？ 三阿僧祇⑪集法寶，
使後四部得聞法， 已聞便得離眾苦。
阿難便辭吾不堪， 諸法甚深若干種，
豈敢分別如來教， 佛法功德無量智！
今尊迦葉能堪任， 世雄以法付耆舊；
大迦葉今為眾人， 如來在世請半坐。
迦葉報言雖有是， 年衰朽老多忘失，
汝今總持智慧業， 能使法本恒在世。
我今有三清淨眼⑫， 亦復能知他心智⑬，
一切眾生種種類， 無有能勝尊阿難。
梵天下降及帝釋， 護世四王⑭及諸天，
彌勒兜率ⓜ⑮尋來集， 菩薩數億不可計。
彌勒梵釋及四王， 皆悉叉手⑯而啟白：
一切諸法佛⑰所印， 阿難是我法之器。
若使不欲法存者， 便為壞敗如來教；
願存本要為眾生， 得濟危厄度眾難！
釋師出世壽極短， 肉體雖逝法身在；
當令法本不斷絕， 阿難勿辭時說法！
迦葉最尊及聖眾， 彌勒梵釋及四王，
哀請阿難時發言， 使如來教不滅盡。
阿難仁和四等具， 意轉入微師子吼，
顧眄四部瞻虛空， 悲泣揮淚不自勝。
便奮光明和顏ⓝ色， 普照眾生如日初；
彌勒覩⑱光及釋梵， 叉十⑲希ⓞ聞無上法。
四部寂靜專一心， 欲得聞法意不亂；
尊長迦葉及聖眾， 直視覩顏目不眴⑳。
時阿難說經無量， 誰能備具為一聚？
我今當為作三分， 造立十經為一偈。
契經一分律二分， 阿毘曇㉑經為ⓟ三分；
過去三佛皆三分： 契經、律、法為三藏。
契經今當分四段， 先ⓠ名增一、二名中，
三名曰長多瓔珞㉒， 雜經在後為四分。
尊者阿難作是念： 如來法身不敗壞，
永存於世不斷絕， 天人得聞成道果。
或有一法義亦深， 難持難誦不可憶；
我今當集此ⓡ法義， 一一相從不失緒。
亦有二法還就二， 三法就三如連珠，
四法就四五亦然， 五法次六六次七，
八法義廣九次第， 十法從十至十一；
如是法寶終不忘， 亦恒處世久存在，
於大眾中集此法， 即時阿難昇于ⓢ座；
彌勒稱善快哉說， 諸法義合宜配之。
更有諸法宜分部， 世尊所說各各異；
菩薩發意趣大乘， 如來說此種種別。
人尊說六度無極㉓： 布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初， 逮ⓣ度無極觀ⓤ諸法。
諸有勇猛施頭目， 身體血肉無所惜，
妻妾國財及男女， 此名檀度㉔不應棄ⓥ。
戒度無極如金剛， 不毀不犯無漏失，
持心護戒如坏㉕瓶， 此名戒度不應棄[＊]。
或有人來截手足， 不起瞋恚忍力強ⓦ，
如海含容無增減， 此名忍度不應棄[＊]。
諸有造作善惡行， 身口意三無厭足，
妨人諸行不至道， 此名進度不應棄[＊]。
諸有坐禪出入息， 心意堅固無亂念，
正使地動ⓧ身不傾， 此名禪度不應棄。
以智慧力知塵數， 劫數兆載不可稱，
書䟽㉖數業ⓨ㉗意不亂， 此名智度不應棄。
諸法甚深論空理， 難明難了不可觀，
將來後進懷狐疑， 此菩薩德不應棄。
阿難自陳有是念： 菩薩之行愚不信，
除諸羅漢信解脫， 爾乃有信無猶豫。
四部之眾發道意， 及諸一切眾生類；
彼有牢信不狐疑， 集此諸法為一分。
彌勒稱善快哉說， 發趣大乘意甚廣；
或有諸法斷結使， 或有諸法成道果。
阿難說曰此云何？ 我見如來演此法，
亦有不從如來聞， 此法豈非當有疑？
設我言見此義非， 於將來眾便有虛；
今稱諸經聞如是， 佛處所在城國土，
波羅捺ⓩ國初說法， 摩竭國降三迦葉；
釋翅㉘、拘薩㉙、迦尸㉚國， 瞻波㉛、拘留Ⓐ㉜、毘舍離㉝。
天宮、龍㉞宮、阿須倫㉟， 乾沓和㊱等拘尸㊲城；
正使不得說經處， 當稱原本在舍衛。
吾所從聞一時事， 佛在舍衛及弟子，
祇桓Ⓑ精舍修善業， 孤獨長者所施園。
時佛在中告比丘： 當修一法專一心，
思惟一法無放逸㊳。 云何一法？謂念佛，
法念、僧念及戒念， 施念去想Ⓒ次天念，
息念、安般及身念， 死念除亂謂十念。
此名十念更有十， 次後當稱尊弟子；
初化拘隣㊴真佛子， 最後小者名須拔Ⓓ㊵。
以此方便㊶了一法， 二從二法三從三，
四五六七八九十， 十一之法無不了㊷。
從一增一至諸法， 義豐慧廣不可盡；
一一契經義亦深， 是故名曰增壹含。
今尋一法難明了， 難持難曉不可明；
比丘自稱功德業， 今當稱之尊第一Ⓔ。
猶如陶家所造器， 隨意所作無狐疑；
如是阿含[＊]增一法， 三乘教化無差別。
佛經微妙極甚深， 能除結使如流河；
然此增一最在上， 能淨三眼Ⓕ除三垢㊸。
其有專心持增一， 便為總持如來藏；
正使今身不盡結， 後生便得高才智。
若有書寫經卷者， 繒綵㊹花蓋持供養，
此福無量不可計， 以此法寶難遇故。
說此語時地大動， 雨天香華Ⓖ至于Ⓗ膝，
諸天在空歎善哉！ 上尊所說盡順義Ⓘ。
契經一藏律二藏， 阿毘曇經為三藏；
方等大乘義玄邃㊺， 及諸契經為雜藏。
安處佛語終不異， 因緣本末皆隨順；
彌勒諸天皆稱善， 釋迦文經得久存。
彌勒尋起手執華， 歡喜持用散阿難；
此經真實如來說， 使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天㊻，皆來會集；化自在天㊼將諸營從，皆來會聚；他化自在天㊽將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸Ⓙ天之眾，皆來會聚；豔天㊾將諸營從，悉來會聚；釋提桓因㊿將諸三十三天，皆來會聚Ⓚ；提頭賴吒Ⓛ天王⑴將乾沓和等，悉來會聚；毘留勒Ⓜ叉天Ⓝ王⑵將諸厭鬼Ⓞ，悉來會聚；毘留跛叉Ⓟ天王Ⓠ⑶將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門天王⑷Ⓡ將閱叉⑸、羅剎⑹眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：「卿等勸勵Ⓢ諸族姓子⑺、族姓女，諷誦⑻受持增一尊法，廣演流布，使天、人奉行。」
說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅Ⓣ⑼、摩休勒Ⓤ⑽、甄陀羅⑾等，各各白言：「我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持增一尊法，廣演流布，終不中絕。」
時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此增一阿含[＊]囑累於Ⓥ汝，善諷誦讀，莫令漏減，所以者何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行。何以故？此，優多羅！增一阿含[＊]，出三十七道品⑿之教，及諸法皆由此生。」
時，大迦葉問阿難曰：「云何，阿難！增一阿含[＊]乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」
阿難報言：「如是，如是，尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生；且置增一阿含[＊]，一偈之中，便出生三十七品及諸法。」
迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」
時，尊者阿難便說此偈：
「諸惡莫作， 諸善奉行， 自淨其意， 是諸佛教。
「所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。」
迦葉問曰：「云何，阿難！增壹阿含[＊]獨出生三十七品及諸法，餘四阿含[＊]亦復出生乎」？
阿難報言：「且置。迦葉！四阿含[＊]義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之Ⓦ禁；清白之行，諸善奉行；心意清淨，自淨其意；除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則無Ⓧ顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品之Ⓨ果便得成就。以Ⓩ成道果，豈非諸法乎？」
迦葉問曰：「云何，阿難！以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？」
阿難報言：「增一阿含[＊]則是諸法，諸法則是增一阿含[＊]，一無有二。」
迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿含[＊]囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」
阿難報曰：「迦葉當知，昔者九十一劫，毘婆尸⒀如來、如來、至真、等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優多羅⒜，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。自此以[＊]後三十一劫，次復有佛名式詰⒁如來、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，毘舍婆⒝⒂如來、至真、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。
「迦葉當知，此賢劫中有拘留孫⒃如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名拘那含[＊]牟尼⒞⒄如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名迦葉⒅如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。
「迦葉當知，今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡⒟囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去世⒠時於此賢劫中，拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐⒆，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端正⒡無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。
「迦葉當知，爾時世尊遊甘梨園中，食後如昔常⒢法中庭經行，我及侍者，爾時世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑，願聞本末。如來、至真、等正覺，終不妄笑。』爾時，迦葉！佛告我言：『過去世時於此賢劫中，有如來名拘留孫至真⒣、等正覺，出現於世，復於⒤此處為諸弟子而廣說法。復次，於此賢劫中，復有拘那含[＊]牟尼[＊]如來、至真、等正覺，出現於世，爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復，此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處而廣說法。』
「爾時，迦葉！我於佛前長跪白佛言：『願令⒥釋迦文佛亦於此處，與諸弟子具足說法，此處便為四如來金剛之座，恒不斷絕。』
「爾時，迦葉！釋迦文佛即⒦於彼坐，便告我言：『阿難！昔者此坐，賢劫之中有王出世，名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化，訓之以德，經歷年歲⒧，便告劫比⒨⒇言：「若見我首有白髮者，便時告吾。」爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便前長跪白大王曰：「大王當知，首上已⒩生白髮。」時王告彼人言：「捉取金鑷，拔吾白髮，著吾手中。」爾時，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白髮。
「爾時，大王見白髮已，便說此偈⒪：
「『於今我首上， 已[＊]生衰耗毛；
天使已[＊]來至， 宜當⒫時出家。
「『我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。』
「爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：『卿今知不？吾首已⒬生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，便為凡夫之行。夫⒭➊凡夫者⒮，長處三塗➋、八難之中。』爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶賜與劫比，便於彼處剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。
「時，長壽王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作轉輪聖王➌，七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛智慧，能除眾苦，統領四方。
「時，長壽王以前王法，如上作偈：
「『⒯於今我首上， 已生衰耗毛； 天使已來至， 宜當時出家。
「『我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。』
「時，長壽王告第一太子善觀曰：『卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。』時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。
「迦葉！知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王勅，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，難得違故。」
爾時，尊者阿難便說偈曰：
「『敬法奉所尊， 不忘本恩報；
復能崇三業， 智者之所貴！』
「我觀此義已，以此增一阿含[＊]授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。」
時，尊者阿難告優多羅曰：「汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今當知，若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱➍處；雖受梵天福報，猶不至究竟；如來善業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅！當奉持此法，諷誦讀念：莫令缺漏。」
爾時，阿難便說偈言⒰：
「於法當念故， 如來由是生；
法興成正覺， 辟支羅漢道。
法能除眾苦， 亦能成果實；
念法不離心， 今報後亦受。
若欲成佛者， 猶如釋迦文；
受持三藏法， 句逗不錯亂。
三藏雖難得⒱， 義理不可窮；
當誦四阿含[＊]， 便斷天人徑。
阿含[＊]雖難誦， 經義不可盡；
戒律勿令失， 此是如來寶。
禁律亦難持， 阿含[＊]亦復然；
牢持阿毘曇， 便降外道術。
宣暢阿毘曇， 其義亦難持；
當誦三阿含[＊]， 不失經句逗。
契經阿毘曇， 戒律流布世；
天人得奉行， 便生安隱處⒲。
設無契經法， 亦復無戒律；
如盲投於冥， 何時當見明？
以是囑累汝， 并及四部眾，
當持勿輕慢， 於釋迦文佛⒳！」
尊者阿難說是語時，天地六反震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅⒴、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡喜而悉歎曰：「善哉，善哉，尊者阿難！上中下言，悉無不善，於法當恭敬。誠如所說，諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」
爾時，尊者阿難於四部眾中而師子吼，勸一切人，奉行此法。爾時，座上三萬天、人得法眼淨。爾時，四部之眾、諸天、世人，聞尊者所說，歡喜奉行。
ⓐ 「含」，聖本作「鋡」。[＊]
ⓑ 「增壹阿含」，巴利文作 Ekottara-Āgama。本經對應的南傳經典是「增支部尼柯耶」，巴利文是 Aṅguttara-Nikāya。
ⓒ 「經卷」，宋本作「序品」。
ⓓ 「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋本作「前秦建元年三藏曇摩難提譯」，元本作「符秦建元年三藏曇摩難提譯」，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」，聖本無此段文字。[＊]
ⓔ 宋本無「序品第一」四字。
ⓕ 「七」，聖本作「一」。
ⓖ 「聖眾」，大正藏原為「眾僧」，今依據宋、元、明三本改作「聖眾」。
ⓗ 「洹」，大正藏原為「曰」，今依據明本改作「洹」。
ⓘ 「賢善」，宋、元、明三本作「賢哲」。
ⓙ 「揵椎」，宋本作「揵搥」，聖本作「揵推」。
ⓚ 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。[＊]
ⓛ 「在」，大正藏原為「存」，今依據宋、元、明三本改作「在」。
ⓜ 「率」，大正藏原為「術」，今依據聖本改作「率」。
ⓝ 「顏」，大正藏原為「頻」，今依據前後文改作「顏」。
ⓞ 「叉十希」，大正藏原為「收捨遲」，今依據元、明二本改作「叉十希」。
ⓟ 「為」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「為」。
ⓠ 「先」，大正藏原為「次」，今依據宋、元、明三本改作「先」。
ⓡ 「此」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「此」。
ⓢ 「于」，大正藏原為「乎」，今依據宋、元、明三本改作「于」。
ⓣ 「逮」，宋本作「還」。
ⓤ 「觀」，大正藏原為「覩」，今依據宋、元、明三本改作「觀」。
ⓥ 「棄」，聖本作「并」。[＊]
ⓦ 「強」，聖本作「彊」。
ⓧ 「動」，聖本作「獄」。
ⓨ 「數業」，大正藏原為「業聚」，今依據聖本改作「數業」。
ⓩ 「波羅捺」，宋、元、明三本作「波羅奈」。
Ⓐ 「拘留」，大正藏原為「句留」，今依據宋、元、明三本改作「拘留」。
Ⓑ 「祇桓」，宋、元、明三本作「祇洹」。
Ⓒ 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明、聖四本改作「想」。
Ⓓ 「須拔」，元、明二本作「須跋」。
Ⓔ 「第一」，宋、元、明三本作「弟子」。
Ⓕ 「三眼」，宋、元、明三本作「二眠」。
Ⓖ 「香華」，大正藏原為「華香」，今依據宋、元、明三本改作「香華」。
Ⓗ 「于」，聖本作「乎」。
Ⓘ 「義」，大正藏原為「宜」，今依據宋、元、明三本改作「義」。
Ⓙ 「諸」，宋、元、明三本作「諸兜率諸」。
Ⓚ 「皆來會聚」，大正藏原為「眾悉來集會」，今依據宋、元、明三本改作「皆來會聚」。
Ⓛ 「提頭賴吒」，宋本作「提地賴吒」。
Ⓜ 「勒」，聖本作「博」。
Ⓝ 聖本無「天」字。
Ⓞ 「厭鬼」，宋、元二本作「魘鬼」，明本作「魔鬼」。
Ⓟ 「毘留跛叉」，宋、元、明三本作「毘留波叉」，聖本作「毘留勒叉」。
Ⓠ 「天王」，宋本作「火龍王」。
Ⓡ 「毘沙門天王」，宋、元、明三本作「毘沙羅門王」。
Ⓢ 「勵」，聖本作「厲」。
Ⓣ 「伽留羅」，宋、元、明三本作「迦流羅」。
Ⓤ 「摩休勒」，大正藏原為「摩睺勒」，今依據宋、元、明三本改作「摩休勒」。
Ⓥ 宋、元、明三本無「於」字。
Ⓦ 「之」，宋、元、明、聖四本作「足」。
Ⓧ 「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
Ⓨ 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓩ 「以」，宋、元、明三本作「已」。[＊]
⒜ 「優多羅」，宋、元二本作「憂多羅」。
⒝ 「毘舍婆」，宋、元、明三本作「毘舍羅」。
⒞ 大正藏無「牟尼」二字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
⒟ 大正藏在「盡」字之後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。
⒠ 大正藏無「世」字，今依據宋、元、明三本補上。
⒡ 「正」，聖本作「政」。
⒢ 「常」，宋本作「當」。
⒣ 宋、元、明、聖四本無「至真」二字。
⒤ 聖本無「復於」二字。
⒥ 大正藏在「令」字之後有一「後」字，今依據宋、元、明三本刪去。
⒦ 大正藏無「即」字，今依據宋、元、明三本補上。
⒧ 「年歲」，宋、元、明三本作「年數」。
⒨ 「比」，聖本作「北」。[＊]
⒩ 「已」，聖本作「以」。[＊]
⒪ 「便說此偈」，宋、元、明三本作「說偈曰」。
⒫ 「當」，聖本作「應」。
⒬ 「已」，宋、元、明三本作「以」。
⒭ 大正藏無「夫」字，今依據宋、元、明三本補上。
⒮ 「者」，聖本作「行者」。
⒯ 「於今我首上…便說偈曰」二百九十九字高麗藏本無，大正藏參考宋、元、明三本置於卷末，今依據宋、元、明三本補上。
⒰ 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。
⒱ 「得」，大正藏原為「持」，今依據宋本改作「得」。
⒲ 「天人得奉行，便生安隱處」，宋、元、明三本作「便生安隱處，天人得奉行」。
⒳ 「佛」，大正藏原為「尼」，今依據明本改作「佛」。
⒴ 「迦留羅」，大正藏原為「加留羅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「迦留羅」。
① 自歸：自己歸依。
② 能仁：指釋迦牟尼佛，為「牟尼」的義譯。
③ 第七仙：指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為過去七佛的第七位。
④ 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
⑤ 黎庶：眾生。
⑥ 聖眾：證果的聖人、僧眾。
⑦ 善逝：指佛陀。「善逝」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海，此處以這個稱號來代表佛陀。
⑧ 摩竭：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」、「摩竭陀」。
⑨ 四等：慈、悲、喜、護（捨）四無量心。又譯為「四等心」。
⑩ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
⑪ 阿僧祇：數目字，10^(7.1^31)，比喻極大的數目。又譯為「無央數」、「無數」。在此為「阿僧祇劫」的簡寫，指極長的時間。
⑫ 三清淨眼：肉眼、慧眼、天眼。
⑬ 知他心智：知道他人心裡在想什麼的神通。又譯為「他心智」。
⑭ 護世四王：四天王居住於須彌山半山腰，各自守護其天下，因此名為護世。
⑮ 兜率：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率陀天」，義譯為「知足」。
⑯ 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。
⑰ 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
⑱ 覩：「睹」的異體字，看見。
⑲ 叉十：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉手」。
⑳ 目不眴：目不轉睛、眼睛一眨也不眨。「眴」為眼動，讀音同「眩」。
㉑ 阿毘曇：為音譯，義譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述，和經、律合稱三藏。又譯作「阿毘達磨」。
㉒ 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。
㉓ 度無極：又作波羅蜜多、度，意為到彼岸。
㉔ 檀度：布施度，為六度之一。
㉕ 坏：用土封塞空隙，讀音同「陪」。
㉖ 書䟽：寫書信、奏章。「䟽」為「疏」之異體字，讀音為ㄕㄨˋ。
㉗ 數業：計算等維生的方法。
㉘ 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
㉙ 拘薩：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「拘薩羅」、「憍薩羅」。
㉚ 迦尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「伽尸」。
㉛ 瞻波：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻婆」、「占波」。
㉜ 拘留：古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在。又譯為「拘留搜」、「居樓」。
㉝ 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
㉞ 龍：形狀似蛇、能呼風喚雨的眾生，有福報但由於瞋或癡而墮龍身。 ㉟ 阿須倫：即「阿修羅」，喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
㊱ 乾沓和：八部眾之一，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」。
㊲ 拘尸：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
㊳ 無放逸：不怠惰。
㊴ 拘隣：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。
㊵ 須拔：比丘名，是佛陀滅度前最後一位親自教導而證得阿羅漢果的弟子。又譯為「須跋陀羅」。
㊶ 方便：方法。
㊷ 二從二法三從三，四五六七八九十，十一之法無不了：
㊸ 三垢：貪、瞋、癡，又譯為「三毒」。
㊹ 繒綵：彩色絲織品。
㊺ 玄邃：奧妙深遠。
㊻ 梵迦夷天：色界初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。
㊼ 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化自在」。又譯為「化樂天」。
㊽ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。
㊾ 豔天：欲界六天的第三天。又譯為「炎摩天」、「焰摩天」、「夜摩天」。
㊿ 釋提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又譯為三十三天）的天主。
⑴ 提頭賴吒天王：佛教的護法天神，是欲界六天的第一天（四天王天）中，東方提頭賴吒天的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土，安撫眾生，因此又稱為「持國天」。又譯為「袟栗帝羅色吒羅天王」。
⑵ 毘留勒叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘樓勒迦天）的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長，因此又稱為「增長天王」。又譯為「毘樓勒迦天王」。
⑶ 毘留跛叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，西方毘留跛叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾，常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生，因此又稱為「廣目天王」。又譯為「毘樓匐叉天王」、「毘留博叉天王」。
⑷ 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。
⑸ 閱叉：即「夜叉」，義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。
⑹ 羅剎：食人血肉的惡鬼。
⑺ 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
⑻ 諷誦：出聲讀誦經文、偈頌。
⑼ 伽留羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。
⑽ 摩休勒：義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。又譯為「摩睺羅伽」。
⑾ 甄陀羅：義譯歌神，是頭上長角的人形天眾，有美妙音聲能作歌舞。又譯為「緊那羅」。
⑿ 三十七道品：三十七類成就涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。又譯為「三十七品」。
⒀ 毘婆尸：過去七佛中，第一位的佛名。「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者。
⒁ 式詰：過去七佛中，第二位的佛名。又譯為「尸棄」。
⒂ 毘舍婆：過去七佛中，第三位的佛名。又譯為「毘舍羅婆」、「毘濕波浮」。
⒃ 拘留孫：過去七佛中，第四位的佛名。又譯為「拘樓孫」、「迦羅迦孫提」。
⒄ 拘那含牟尼：過去七佛中，第五位的佛名。又譯為「拘那含」、「迦那迦牟尼」。
⒅ 迦葉：過去七佛中，第六位的佛名。
⒆ 如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐：如來十號。「至真」又譯為「應供」，指應該接受供養的完美的人，「等正覺」指完全契於真理、遍於一切的覺悟。
⒇ 劫比：人名，也作「劫北」，為國王的理髮師或侍者。
➊ 夫：發語詞，無意義，讀音為「福」。
➋ 三塗：地獄道、餓鬼道、畜生道。其中「塗」通「途」，即道路。
➌ 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。
➍ 安隱：安穩。