邪惡與受苦的問題

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標  題: 科學與信仰(6) ──  邪惡與受苦的問題
發信站: 國際網路信件 (Sun Jun  4 22:26:53 1995)


發信人: spring@cis_nctu (洪春男), 信區: religion
標  題: 科學與信仰(6) ──  邪惡與受苦的問題
發信站: 交大資科_BBS (Apr  2 19:13:43 1995)
轉信站: cis_nctu


    Ⅴ。  邪惡與受苦的問題
        很多人問：「如果上帝是慈愛而且全能的，為什麼我們還會有痛苦、悲傷
    和不平等？」 Archibald MacLeish （一位無神論者）說：「如果上帝是全能
    的神，祂一定不是善良的；如果上帝是善良的，祂一定不是全能的神。」一位
    猶太教的老師 Rabbi Harold Kushner 在 1981 年寫了一本著名的書「當壞事
    發生在好人身上」  (When Bad Things Happen to Good People) （ 1981 年
    ），描述了他自己一些悲慘的經驗。他下了一個結論：上帝是善良的，但並不
    是全能的；上帝已盡其所能的去幫助我們，但是仍難免會出錯，而且祂的力量
    也是有限的。

      一。  這個問題最少可細分為三點來問：
        　　 1. 邪惡的來源是什麼？是上帝創造的嗎？如果是，那麼邪惡是祂的
    錯。如果不是，那麼邪惡是永恆的、而且與上帝的力量相等嗎？是上帝造了細
    菌、雜草、有害的昆蟲和動物嗎？若神能夠赦免我們的罪，那為什麼當我們犯
    罪之後要有後果？為什麼會有疼痛？
    　　2.  如果上帝知道我們將犯罪和受苦，那為什麼祂要創造我們呢？為什麼
    祂要在伊甸園中放禁果呢？為什麼祂要讓蛇進入伊甸園去引誘亞當和夏娃呢？
        3.  為什麼上帝不做些事來阻止邪惡與苦難（特別是我的！）呢？祂為什
    麼不只是強迫我們相信祂、信靠祂，遵守祂的話？

        這些都是好問題。聖經並沒有說我們不該問這些問題，但是我們必須小心
    ，要抱著謙卑的態度去問。聖經中也有一些人問這些問題，記載在詩篇第 37,
    73 篇、約伯記全部…等。 假如我們硬要上帝在我們相信祂之前回答這些問題
    ，那麼這是「自相矛盾」，並不是信任，而是說：「祂的智慧並不比我們高啊
    ！」假如上帝的智慧不比我們高，祂就無法回答這些問題，那幹嘛問祂？但如
    果上帝的智慧高於我們，我們就無法判斷祂的做法和理由是對或錯，即使祂告
    訴了我們，我們也無法完完全全的瞭解。如果上帝是我們的創造者，我們不能
    期望去瞭解一切關於祂的事情，甚至連關於我們本身的事也是如此。我們必須
    以部份的瞭解為滿足。這是神對約伯的答案，看約伯 38 - 42。
        重要的問題不在於上帝如何被我們接受，而在於我們如何被上帝接納！祂
    不需要為面對我們的審判而準備，而是我們必須準備去面對祂的審判，即使上
    帝是不仁慈的、不可理喻的，祂還是比我們偉大，且不論我們願意與否，我們
    都必須順服於祂。
        幸運的是聖經告訴我們，上帝是慈愛的、和藹的，因此我們可以欣然而放
    心地相信祂，縱然我們現在仍舊有許多事情無法理解。正確的問題應該是：「
        是否有足夠的理由讓我們去相信上帝？」。如果有，我們就不需要每一件
    事都馬上得到答案了。這是我們可以相信任何人的唯一方法。人們會讓我們失
    望，但上帝允諾，祂絕不會失信的。

      二。  討論
    　　1.  「邪惡的起源」
        上帝創造的這個世界和人類的本性都是好的。在創世記第一章說過很多次
    「神看著是好的」。邪惡是選擇不愛神而與祂隔離，邪惡並不與上帝地位相等
    ，或是說從祂獨立出來，邪惡是沒有神、沒有善，就像黑暗是沒有光。
        這個世界是被撒但和我們破壞的，而不是被神破壞的。我們不因為看到到
    一間被轟炸後的歐洲中古時代大教堂，而責罵建築師怎麼設計成這樣，事實上
    ，這個損壞或許更能突顯原來設計上的優點，而這是以前所未曾看出的。
        我們很難去了解一些非人為的災難，像地震、疾病，特別是對小孩子而言
    ，那看起來好像和人類的罪惡無關。但若人類從被創造以來一直持續地與上帝
    親近，且向祂學習，我們會知道更多關於環境、營養、免疫力、衛生等的事。
    然而我們並沒有常常聽從上帝對我們說的話，所以我們不能抱怨上帝沒有告訴
    我們更多的事。
        細菌、雜草等在很多地方都有它的用處（存在的價值），但是當他們被放
    錯了地方，就會變成有害的；甚至地震、颱風、水災、森林火、火山爆發都有
    它的益處。我們的痛苦大部份是來自無知、管理不善、貪婪和缺乏對別人的愛
    。舉個例子來說，若我們有一個更好的政府和經濟制度，我們就會興建防震效
    果良好的房子；我們能夠有一個乾淨的環境，就可以保持身體的健康和防止疾
    病的散播；水災大部份是由於我們對環境的破壞而引起的，水災造成的損失是
    因為不良的建設、疏於防備和沒有預警。
        常常有人問到同性戀及愛滋病 (AIDS) 。同性戀是違背神的指示和計劃，
    所以製造很多問題，包括多種疾病，包括愛滋病毒，不值得驚訝。我自己覺得
    神大概沒有特意去發明愛滋病來處罰那些人，但祂有這種權利。我認為這些事
    發生是很自然的。
        聖經沒有說性的罪是最大的罪，只說是唯一直接傷害我們自己身體的罪。
    任何違規的行為都是罪，而且每個人都有些很容易受試探的弱點，每個人都不
    一樣：說謊、偷東西、生氣、吃太多等。我們不應該看別人的罪比我們的還大
    。我們都會被試探、都需要神的幫助、都可以接受祂的幫助、包括同性戀者。
    我們都受我們自己犯罪的後果，也應該關心別人的痛苦，同時要把那行為叫作
    罪。愛滋病人需要我們的愛和神的愛，如果他們悔改，神也會赦免他們的罪。
        「假如神愛我們，每當我們悔改就赦免我們，那為什麼還有罪的後果呢？
    」這是因為赦免和後果是兩回事。赦免是除掉我們和神之間的隔閡，使我們可
    以到天國跟神在一起。但罪得赦免並不等於沒犯罪。我們陷害了自己、別人、
    和神，我們失去了永不回頭的時間，這時間原可以花在使自己、別人、和神得
    益處。我們失去了一些神要給我們的祝福。
        至於疼痛的感覺，即使我們住在一個完美的世界，我們也一定會有痛的感
    官，這是必要的保護。很少數的人生來沒有痛的感覺，他們每時刻都面臨很大
    的危險，因為他們很容易在不知不覺中受到極重的傷害。我們現在這世界的問
    題不是痛，而是不必要的且無法治療的痛。

        2. 「為何上帝創造成這個樣子？」
        我們無法完全了解我們的處境，更無法了解上帝可能做哪些其他的選擇，
    當然最無法了解上帝為何要做這個選擇。
        我們常常選擇忍受困難以達到我們認為值得付出代價的目標：像求學、婚
    姻、生育、看牙醫、動手術、運動等等。聖經保證，如果我們接受我們的苦難
    並且和上帝合作，最後將有好的結果產生。當我們看到了結果，我們將會同意
    它遠比我們所受的苦難還值得。
        對於亞當和夏娃的罪，我們不能責怪神。神給了他們一個完美的地方居住
    ，並且每天和他們交談，如果這些不足以成為愛和信任神的理由，那什麼才夠
    呢？我們不知道為什麼神選擇這個方法來試驗他們對祂的服從。他們犯罪之後
    ，亞當責怪神和夏娃，夏娃責怪蛇，然而神因為他們個人的行為和對別人不好
    的影響而處罰每一個人。

        3. 「為什麼上帝不做些事？」
        我們也許會覺得上帝並不在乎我們，在我們受苦難時也沒有陪伴著我們；
    但事實上祂是最大的受害者（希伯來書 2: 18; 4:15 ）。 祂愛我們，當我們
    受苦時，祂也因此傷心。祂以耶穌基督之名來到這世界，並為我們的罪付上代
    價而死（羅馬書 8:32; 以賽亞書第 53 章）。
        而我們希望上帝做什麼？假如上帝在今晚十二點鐘，叫所有的罪從這世界
    消失，十二零一分的時候我們會在哪裡呢？我們應該感謝上帝，未曾執行審判
    ，如果祂真如此做，我們早已經下在地獄裡了。我們該受的懲罰遠超過我們所
    受的苦難，該問的問題不是「為什麼有些人受苦？」，而是該問「為什麼有些
    人沒有受苦？ 」；  我們需要懇求上帝給我們憐憫， 而非公義（耶利米哀歌
    3:22 ）。
        「上帝為什麼不強迫我們去愛祂、相信祂、服從祂，而因此免去所有的問
    題？」這是一個自相矛盾的問題，「全能的神不能做不合理的事」，上帝的目
    的是得到我們的愛、信任和服從，這只有藉著選擇才做得到，在強迫之下，是
    不允許有愛和選擇的。如果上帝只希望完成一些工作，祂可以很輕易地創造機
    器人去做。但那並非祂所要的，因為機器人不會愛祂，祂也不需要我們的幫忙
    。
        上帝已經預防了許多邪惡和苦難，而且保護我們不受這些邪惡和苦難，而
    它們是遠比我們所知的更多。如果祂不這樣做，我們早就彼此毀滅了。神只容
    許對我們有益的苦難（假如我們接受這個苦難，並且和上帝合作的話）。但這
    並不意味著上帝選擇或計畫了我們所受的所有苦難。一些人犯了錯，而且造成
    自己和他人的苦難，他們必須對此負責。
        神並沒有忽略邪惡，祂全都看見，而且一一記錄，祂應允必有最後審判，
    然後，凡是選擇與祂同住的人，祂會為他們除去一切邪惡和苦難。至於那些選
    擇不與祂同住的人，祂也為他們預備了另一個特別的地方。神實在是愛我們，
    因此，就算我們不願上天堂，祂也不會強迫我們去，而且，要是天堂裡擠滿了
    不滿份子，那就不是天堂了。你會去哪兒？神正在等待，好讓更多人有更多機
    會悔改、相信。（羅馬書 2:4; 彼得後書 3:9 ）
        神命令我們盡力去減少他人的痛苦。聖經不像一些宿命論者所相信的，他
    們以為所有的苦難都是命中註定而且不能改變的。
        如果我們選擇相信神不是善的，那麼我們就很難回答有關「善」的問題：
    為何世上有這麼多美麗、愛、和快樂？人格、理性、道德、幽默、和才幹是哪
    兒來的呢？（羅馬書 1:18-20; 2:4 ）。如果我們光是為了邪惡而責備神，卻
    不為美善而感謝神，公平嗎？

        這還是沒有完全解釋所有的苦難，最多只解釋了一半，這只能幫助我們接
    受苦難而不能幫助我們瞭解它。我們無法解釋為何某種問題發生在某人身上。
    既有這些不能回答的問題，為什麼我們還應該相信聖經、信靠聖經所說的神呢
    ？本課程接下來就要回答這個問題。
    
    Ⅵ。死胡同
        這些主題並不那麼值得討論，但是常常有人問，所以我只簡要地逐一說明
    。
      一。《神的戰車》（Chariots of the Gods）， Eric von Daniken, 1984.
    New York:  Berkley Pub. Co. 他說我們人對「神」的概念出自於古代來訪的
    外太空人。

        Von Daniken 的證據不足採信：比方說、他把古代雕刻品中的圓和橢圓解
    釋為飛碟等等。
        這假設宗教「不過是」神的概念。這並沒有解釋下述「我們怎知聖經所說
    的神存在」中所列舉的許多事實。
        沒有人能夠證明有 ET 存在。不是有很多人說他們看過外星人嗎？我聽過
    一個人 (Hugh Ross) 說好像看過 ET 的人也都有接觸鬼神的經驗， 所以他們
    看過的好像不是真正的外星人而是鬼，是邪靈。

      二。  量子力學和自由意志
        有人說：測不準定理可以用來解釋我們如何擁有自由意志（這個自由意志
    不在自然定律的預定之下）。

        這測不準定理的物理意義尚未確定，因而也無法肯定能否應用到人類的思
    考過程來。但是這樣問已經假設「只有」用科學來解釋所有的現象，如果我們
    不用這個假設，那就沒有問題需要解決了。即便真能如此應用，也還意味著我
    們的思考是毫無意義的、散漫的、且是沒有位格的。人性、思想、和自由意志
    並不只是科學的過程。

      三。  量子力學和東方宗教
        《物理學的道》 (The Tao of Physics) ，  Fritjof Capra, 1984. New
    York: Bantam.  《跳舞的物理大師》  (The Dancing  Wuli Masters), Gary
    Zukav, 1984.  New York: Bantam. 他們認為在現代物理學和道家以及其他東
    方宗教之間，有不少相似之處。　

        我沒讀過這些書。這些書尚未被一般的物理學界視為正確的物理解釋。我
    也不知道他們對東方宗教的解釋有多正確。其實量子力學和東方宗教兩個都有
    幾種解釋，作者選擇了其中一個。就算在東方宗教中有些超人類的事實，也並
    不能證明這些都是真的，或者是從那位真神來的。參前述聖經對其他宗教的解
    釋。

    　四。  愛因斯坦相對論和倫理相對論
        有人把科學的相對論引申成萬事皆相對，因此沒有絕對的道德真理或宗教
    真理。

        愛因斯坦自己最起先稱他的理論為「恆定理論」 (invariant theory) ，
    強調他的目的是顯明物理定律並不取決於觀察者。他的目標是要把物理的定律
    寫成一種不會因為參考坐標不同而會改變的寫法。這樣就聽起來好像比較絕對
    而不那麼相對。無論物理法則如何，當我們把物理法則轉用到其他不同領域如
    倫理學時，得非常小心。

    　五。  基督教和生態破壞
        Lynn White 所寫的文章（ 1967, Science 155: 1203-7 ）以及《廢地何
    所止》 (Where the Wasteland Ends) ， Theodor Roszak, 1973. New York:
    Doubleday. 他們說基督教的教訓是：神把這世界給我們使用， 我們卻加以誤
    用，造成了生態危機。所以生態危機是基督教的錯，基督教的教義是不好的。

        任何好東西都能被﹙也常被﹚誤用，但卻不表示那東西本身該被排斥：食
    物、電話、汽車、婚姻等等。基督教已被誤用。該教訓是說：世界是神的，不
    是我們的。我們如何使用這世界，必須對得起神。同時，基督教並不鼓勵浪費
    、貪婪、任意消費的生活型態。
        問題在於人的天性、自私和短視。人很容易接受基督信仰能鼓勵我們來改
    善環境，卻拒絕讓基督信仰來改善他們自己的天性。
        其他宗教或哲學能好到哪去？印度的印度教產生了悲慘的聖牛，以及世襲
    制度的社會。印度教說聖牛很可能是你自己輪迴的祖先，所以你不敢殺牠們，
    但是也沒人餵牠們所以牠們只是餓的半死不活野生動物，到處跑，吃掉了人所
    需要的很多食物，又引出了更多慘況。老鼠也有同樣的地位。會傳染疾病的蚊
    子也不可以殺。
        宿命思想的宗教阻止人去消弭來自疾病、饑荒、洪水等的苦難，甚至於令
    人覺得不用小心作事、開車、讀書等，因為他們相信所發生的事情都已經預定
    了、不能改變、無論我們做什麼。意外被認為不是因為不夠小心而是因為命不
    好。這種不負責任的態度已經害死了數億人。

    　六。  約書亞的長日（Joshua's long day）
        70  年代末，  好些基督徒傳說著：  美國太空總署某電腦中心（  NASA
    computer    center   ）發現地球曾經少轉了一圈，   因而證實了約書亞記
    10:12-14 的記載。此外， 1890 年，耶魯大學的教授 C. A. L. Totten 出版
    了一本書《約書亞的長日和亞哈斯王的日晷》（ Joshua's Long Day and the
    Dial of Ahaz ），在書上寫道：根據計算所得，是少了一天。

        約書亞記說有一天以色列軍隊跟別人打仗，怕天黑了敵人就逃跑了，所以
    約書亞禱告求神給他們更多白天的時間讓他們完全打勝敵人。結果太陽停在天
    空一天的時間。很保守的基督徒認為這就是說地球停止自轉。
        那本 1890 年寫的書，在太陽、月球、地球之被造的時候及位置等方面，
    有許多可疑的假設。
        慕迪基督書院的月刊試圖證實有關太空總署的故事，卻無從證實。太空總
    署否定了這故事。其實這是不可能的，如果地球少轉了一圈，我們從何能看得
    出？我也是個很保守的基督徒，相信聖經說的都是真的，也相信神要作甚麼都
    能作，包括假如停止地球的自轉，祂不會很胡塗地忽略了使大氣層、海洋等地
    上的東西跟著停下來（參看本課程有關神蹟的討論）！我們基督徒也很喜歡聽
    說聖經的話被驗證了。但是像約書亞的長日這種事情是不可能有科學的驗證，
    而且基督徒傳佈這種胡塗的故事來當作聖經的驗證，對聖經來說實在是很丟臉
    的事情，玷污了聖經。 
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神接納歷史上所有敵擋祂的人，就像接納時常敵對祂的我們一樣。