正明思總之理

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標  題: 正明思總之理
發信站: 銅色吉祥山 (Thu Jun  5 01:47:38 1997)
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                    菩   提   道   次   第   廣   論

                              《下 士 道》                 宗喀巴大師造
                             深  信  業  果                法尊法師譯


   「第二引發一切善樂根本深忍信中分三：一思惟總業果。二思別業果。三思
     已正行進止之理。  初中分二：一正明思總之理。二分別思惟。  今初  」

         深信業果，是下士道中最精華的部份，詳述了善惡業及其果報的內容
     。唯有斷除十惡業，才能不墮三惡道，行十善業，才能得人、天果報。

         許多行者，雖然學佛修行多年，仍無法精進地斷一切惡，積極地行一
     切善，皆是由於對業果的道理，沒有深入了解的緣故。對自己每日身口意
     的所作所為，是否如理如法，並沒有十足的把握。遇到事情，出了狀況，
     不從業因上去推究，反而求神問卜的也大有人在。行善多年，功德無法有
     效地累積，不知是因為還有惡業染污的緣故。碰到天災人禍，種種障礙的
     發生，也不知起因何在。

         整個佛法，是建立在三世因果，六道輪迴的基礎上，若是認識不清，
     就是學佛的基礎不穩固，又如何成就道業？所有的因果，無非就是講如是
     因，如是果的道理。你要求什麼果，就得種什麼因，如要得稻子，就一定
     得種下稻種，麥種是生不出稻子來的，世間法如此，出世間法也是如此。
     只要種下善因，一定就能得善果，不用算命卜卦，也無需看風水、安太歲
     ，保證命好、運佳。若是不願種善因，只一味地求善果，就好比殺人不用
     償命，借債不用還錢，豈非違反因果？佛法本是引導眾生以智慧達解脫為
     目的，結果卻成了消災解難的良方，成了造業不用受報的擋箭牌，豈不可
     惜？所以，能深信業果的道理，如理地行持，正確地種下每個善果的種子
     ，方是正途，也才能有效地積聚成佛的資糧。

         佛法的整個內容，可用「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教
     。」這四句話來涵蓋。首先是能斷除一切身口意三業的惡行，斷了一切惡
     之後，才能行一切善，不被惡法所染污，最後連善也不執著，才能自淨其
     意，住於般若無分別智當中，廣行六度。這是學佛的次第，也是修持的次
     第，更是成佛的次第，所以第一步，如何正確地斷一切惡，便顯得格外地
     重要了。

         由於對業果的道理未能深究，所以無法產生信心，為了要產生決定的
     信解，故對於業果的道理，要有深切的認識，才能修一切善，而達人、天
     樂果。

         對於業果的內容，分三段來討論：

         一是思惟業果的總相。二是思惟業果的差別相。三是如理思惟之後，
     如何正確行止的方法。

         思惟業果的總相，再分為：業的四種特質，及十業道的內容二部份來
     介紹。

         首先是業的特質有四：

   「    初中有四。業決定理者：謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下
     至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起，從
     不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一
     切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。寶鬘論云：
     「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無
     因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善生總苦樂。諸苦樂
     種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定
     相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根
     本。                                                            」

         業的第一個特質，是一切苦、樂，皆業所感。由善業生樂果，惡業生
     苦果，此乃總原則。

         一切凡夫、眾生、和聖眾，會隨著舒適愉悅的身心，而產生種種的樂
     受，乃至有情地獄的眾生，也會生起一剎那，由涼風吹起而得的樂受，這
     一切都是由於先前，曾經造作和積集的善業所引起的，若說是從不善業，
     而引發的安樂，是不可能的。同樣的，所有由逼迫而產生的種種苦受，乃
     至羅漢身中所受的少許熱惱，這一切也都是從過去所造而累積的不善業所
     生，若說從諸善業，而發生諸苦受，是不可能的。

         寶鬘論說：「種種苦受，是從不善業生，就如種種惡趣的果報。從善
     業，能投生種種善趣，而得生一切的安樂。」所以，種種的苦樂受，並不
     是無因生。（順世外道主張無因生）也不是有它的自性，（有外道主張苦
     樂有它的自性，如地水火風，有它的四大種性。如堅固是地大的種性，飄
     動是風大的種性等等。）或由自在天所造。（此派主張苦樂皆由大自在天
     所造。自性和自在天二者，皆屬不順因生。）而是從善、不善業的總相，
     生出苦樂的總相。苦樂受種種的差別，也是從善惡二業種種的差別而起，
     絕對沒有絲毫的混亂。如果能夠對於業果的內容，和如是因，如是果的決
     定相，獲得殊勝的了解，而不被種種苦樂相所蒙蔽的話，就是具備了佛弟
     子所有的正見，此正見也被讚為一切善法的根本。

  「     業增長廣大者：謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果；雖從微少諸
     不善業，亦能感發極大苦果。如內身因果增長，諸外因果無能等著。此亦
     如集法句云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖
     造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」從輕微業起廣大果
     ，此復當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿
     田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。
     並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經，百業經等，求發
     定解。                                                          」

         業的第二個特質，是它能隨你的思心所，而增長廣大。

         思心所，是指我們的心理活動。更詳細講，就是由心而起的意念作用
     。若是行善時，心裡充滿喜悅，過後依然維持這個心態，善業就能隨著喜
     悅的程度和時間，一直增長擴大。所以雖然是很小的善業，將來卻能感發
     很大的樂果。不善業亦同，雖然只造很小的不善業，也能感發極大的苦果
     。故微小的善惡因，能感得廣大的苦樂果，這之間的因果關係，是無法相
     等的。就如小小的稻種，能生出無數的稻穗來，因果也是無法相等的。這
     個道理，相同於集法句中所說：「雖造微少的惡業，他世能生惡趣的怖畏
     ，當作大苦惱，如同入腹內的毒物，只要一點點，便能喪命。雖造微少的
     福業，他世能引生大樂果，這種種的義利，如同五穀豐收般的喜悅。」所
     以，從輕微的業，能生起廣大果的種種內容，我們當從阿笈摩、賢愚經、
     百業經等，所說的宿世因緣故事中，產生決定性的了解。

         在此說一則以少施得大福報的故事，本故事出於賢愚經。有一位嬰兒
     出生時，天空降下七寶如雨，遍滿整個家中，大家都覺得奇怪，便去問佛
     。佛說：在毘婆尸佛時，有一天，許多僧人經過一個村莊，大家都爭相請
     僧，作種種的供養，其中有一位窮人，滿懷歡喜也想供養，但是家中太貧
     困，以致於找不到一件值錢的東西可作供養，於是便找了一把白色的石頭
     ，看起來類似珍珠，以最至誠恭敬的清淨心供養眾僧，並發大誓願。就是
     這樣的因緣，九十一劫當中，感受無量的福德，使之財寶盈滿，衣食無缺
     。

   「    復次尸羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損
     者，說生龍中。海龍王請問經云：「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留
     孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬
     。世尊現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際
     ，世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰，龍王若於喜說法毘奈耶而出家已，
     未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正
     直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此復說於拘留孫大師教
     法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦
     葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其
     虧損軌則淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸
     行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清
     淨，由於聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除
     諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白
     諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵
     力修，微少惡業，應勵力斷。                                      」

         尸羅，是戒律。軌則，是軌範規則。淨命，以清淨心來維持生命，出
     家眾以少欲知足為淨命。

         尸羅、軌則、淨命、正見，這四者當中，以正見最為重要。只要正見
     未壞，前三者若是不能圓滿清淨地行持，死後還能生在龍中。龍族是人道
     以外，六道當中還能學佛修行者。海龍王請問經中，龍王就曾問佛，龍族
     數量為何增加的問題：「我於賢劫之初，當時有拘留孫佛出現於世，大海
     中的龍王、龍子、龍女數量減少，我的眷屬也減少。「白色都佛」以後，
     龍族的數量突然繁盛，大海中龍王、龍子、龍女的數量多到無法計算，請
     問佛這是什麼因緣，乃致於此。佛告龍王說，如果是由於聽聞佛法，後受
     戒出家，不能清淨圓滿持戒，軌則、淨命或有虧損，然而正見未壞，這類
     的眾生，死後不墮地獄，（邪見者墮地獄）而生在龍中。」賢劫當中，共
     有千佛出世。第一位佛，是拘留孫佛，當時的在家出家眾，共有九十八俱
     胝。第二位佛，是金仙大師，有六十四俱胝。第三位佛，是迦葉佛，有八
     十俱胝。第四位佛，就是釋迦牟尼佛，有九十九俱胝。這些佛教弟子當中
     ，由於虧損執則、淨命、戒律的人，都已生或當生在龍中。在釋迦牟尼佛
     涅槃後，行種種惡行，或破戒的四眾弟子（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼
     。），也生於龍中。這些眾生，在修種種加行時，雖然不能清淨，但由於
     對佛法深具信心，已有勝解的正見產生，而且善根深厚不退失，所以於龍
     中死後，當生人、天。其中除了能發菩提心，趣入大乘外，都能在賢劫諸
     佛中，證得阿羅漢果。所以說，雖然是微細的善惡業，卻如影隨形，能在
     將來發生廣大的苦樂果。故對於業果的道理，應當生起堅固的勝解，雖是
     微小的善，仍應積極地修，即使是微小的惡，也應儘量去斷除。

   「    如集法句云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉
     。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣；如多有路糧，入
     路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」有云：「雖有極少惡，勿輕念無
     損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如
     落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自
     後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」本生論亦
     云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他也現行猶
     如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲
     安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定
     增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如
     欲行。」                                                        」

         集法句中也說：「如鳥飛於空中，影子是隨其而行。我們所作的善惡
     業行，也是隨著我們生死流轉的。又如要出外遠行，但缺乏路糧，一路上
     苦惱而行。如同沒有善業，只有墮惡道一途。若是路糧充足，一路上便能
     安樂而行，如同作善業，一定往生善趣。」又說：「不要以為很小的惡行
     ，無損於善行，如累積一滴滴的小水滴，漸漸也能充滿整個大的容器。」
     又說：「切莫認為小小的惡業，將來也許不會受報，如同滴落的水滴，能
     充滿整個容器。如此漸漸積聚一個個小惡業，有一天也會遭受極大的苦受
     ，同樣的，切莫認為小小的善業，不會感得好的果報，如同滴落的水滴，
     能充滿整個大瓶，由於這些小善的累積，也能生出極大的樂果來。」

         本生論中也說：「由於修善不善等業，會薰習成習慣性，成為將來的
     種性，他生來世不須特別用心盡力，造善惡業就像在夢中所作，完全出於
     自然。若是今生不修布施、持戒等善行，即使具備了高貴的出生，好的相
     貌，是青年才俊，有大權勢、大財富，也不能保證後世依然能享用這些福
     報。如果出生的種性，並不是好的家世，但能具備布施，持戒等種種功德
     ，也能如夏天的江河水，慢慢將海水填滿，後世的安樂一定能漸漸增廣。
     所以應該善於分辨種種善惡業，所感得的種種安樂果，在能產生決定的信
     解以後，努力地斷惡修善。若是對整個業果的內容，無法生出堅固不移的
     信心，又怎能生起要行善的欲求呢？」

   「    所未造業不會遇者：謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果
     。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須
     集其一分。                                                      」

         業的第三特質，是沒有造的業，不會遭受果報。若是沒有積集能感苦
     樂的業因，一定不會感得苦樂的果報。佛在因地當中所修集的無數福德資
     糧，悉回向給未來一切眾生，我們現在能受用佛的種種功德，雖還未能累
     積一切成佛的善業之因，但至少要能積集一分的功德，方能和佛的功德相
     應。

   「    已造之業不失壞者：謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如超勝
     讚云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」三摩地
     王經亦云：「此復作已不觸，餘所作者亦無受。」毘奈耶阿笈摩亦云：「
     假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」              」

         業的第四種特質，是已經造的善惡業，絕對不會失壞。就是已經造的
     善不善業，一定會生出苦樂果。如超勝讚中所說：「印度婆羅門的教法是
     ，福報和罪業可以互相交換。佛說所作的業不會失壞，未造的業也不會碰
     到。」三摩地王經也說：「已造的業，不會不碰到，別人所作的業，也不
     會報在你的身上。」毘奈耶阿笈摩也說：「即使是經過百劫這麼長的時間
     ，曾經所造的業，也不會失壞，只要時間因緣成熟，果報還是會降臨到自
     己的身上。」


                                                      OmMaNiPadMeHung
                                                      平錯旦曾  合十

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                              若執著此生, 則非修行者；
                              若執著世間, 則無出離心；
                              執著己目的, 不具菩提心；
                              當執著生起, 正見已喪失。