正顯示黑業道•一、殺生

發信人: nawusica@ks.silkera.net (平錯旦曾), 信區: Buddhism
標  題: 正顯示黑業道•一、殺生
發信站: 銅色吉祥山 (Sat Jun  7 13:54:20 1997)
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                    菩   提   道   次   第   廣   論

                              《下 士 道》                 宗喀巴大師造
                             深  信  業  果                法尊法師譯


   「    決擇業果分三：一顯示黑業果。二白業果。三業餘差別。  初中分三
     ：一正顯示黑業道。二輕重差別。三此等之果。  今初                」

         以上介紹十善業為一切善行的根本，也是人、天、聲聞、緣覺、菩薩
     ，乃至成佛共同的基礎。

         決擇業果部份，是詳說十業道的內容。分十惡業、十善業、及業餘差
     別三個部分。

         十惡業道中，再分十惡業的內容、輕重的差別、和果報的類別。首先
     介紹十惡業的內容。

   「    云何殺生。攝分於此說為：事想欲樂煩惱究竟五相。然將中三攝入意
     樂，更加加行攝為四相：謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。    」

         十惡業的第一類是殺生。在攝分中，將殺生分為事、想、欲樂、煩惱
     究竟，五相來討論。本論把想、欲樂、煩惱三者，歸為意樂一類，再加上
     加行這一類，即為事、意樂、加行、究竟四相，如此比較容易解釋，而且
     與本意並無違背之處。

   「    其中殺生事者，謂具命有情，此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟
     罪。                                                            」

         一、事。指殺生的對象，凡是具有生命的有情，使之斷命，就是殺生
     。如果是殺者自殺，因為沒有被殺的對象，所以算是有殺生的加行罪，而
     沒有殺生的根本罪。

   「    瑜伽師地論於此意趣，說他有情，意樂分三。想有四種：謂如於有情
     事作有情想及非情想；於非有情作非情想及有情有。初及三是不錯想，二
     四錯誤。此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠受，
     無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來
     悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了
     知。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂殺害。                          」

         二、意樂。指殺生時的心態。分想、煩惱、等起三方面討論。

         想，須不錯想。就是對要殺害的對象，並沒有錯認的情況發生，是不
     錯想。分四種：有情，是指有感覺、有知覺存在的生命體。非有情，是指
     沒有生命現象存在的無情類。對於有情方面，分為有情想及非情想二種情
     況。如果是有情類把他當作有情類想，就是沒有錯想。如想殺一條蛇，而
     確實將他殺害了。若是有情類把他當作非情想，就是有錯想。如因天黑看
     不清楚，誤把蛇看作繩子，就是錯想。對於非有情方面，也是分為非情想
     及有情想兩種。如果非有情類把他當作非有情想，就是沒有錯想。如繩子
     就是繩子，沒有錯認。若是非有情類當作有情想，就是有錯想。如因天黑
     誤把繩子看作蛇。

         煩惱，就是殺生時的心理狀態，和貪瞋痴三毒，那一個煩惱相應。若
     是貪圖他人財物，而殺害對方，屬於貪行。若是仇殺屬瞋行。如果認為天
     生萬物，就是要供人類享用，所以任意宰殺動物等，是理所當然的事，屬
     痴行。

         等起，是有殺心，心起喜歡殺害的欲樂。

         所以殺生時，是不是具有殺害的欲樂，有它很大的差異性，此外還須
     不錯想，如果本來想殺害天授（求天賜子），結果誤殺祠授（求祠賜子）
     ，因為是錯想，所以無根本罪。若是有殺心，並無特定要殺害的對象，想
     有誰前來就殺害誰，就不必考慮有沒有錯想的問題。

         以上所討論想、煩惱、等起三者有關意樂的內容，在其他九業方面，
     也是相同的道理，應當詳細了知。

   「    加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。加行
     體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。            」

         三、加行。指殺生的方式。分能加行與加行體兩方面。

         能加行，指殺生的人。不論是自己作，還是叫他人作，同犯殺生罪。

         加行體。指用什麼方式來達到殺生的目的。用器具木杖，或用種種毒
     物，或用咒語殺害等。

   「    究竟者，謂即其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如俱舍云：「
     前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。                            」

         四、究竟。指完成殺生這件事。無論以何種方式殺害，只要是當時死
     ，或是事後後，即構成殺生的究竟。這也如俱舍中所說：「若是當時沒死
     ，後來你比他先亡，則無根本罪，因為已經投生下一生了。」

         五戒中的殺戒，若具五緣則成根本罪，是不通懺悔的。

         一、是人（所殺害的對象是人，並非畜牲等。）
         二、人想（即不錯想，確實把對方當作人看待。）
         三、殺心（有殺害的欲樂。）
         四、興方便（運用發法殺人，不是誤殺。）
         五、前人命斷（對方喪命。）

         只要所殺害這是人，不論自作（自己殺）、教人（如令他人自殺死，
     勸絕症者快死、驅令動物殘殺他人，都是教人殺。）或是遣使（遣使他人
     代我殺）等方法，以殺心奪其命時，皆犯不可悔罪。

         不可悔，是說學佛者受三皈依、五戒後，稱優婆塞、優婆夷，如犯了
     不可悔罪，所受的三皈五戒即時毀壞，也頓時失去優婆塞的身分，不可作
     法懺悔，永棄佛海邊外，名為邊罪，不可再受五戒，也不得受一日一夜的
     八關齋戒，也不得受沙彌戒及比丘戒，也不得受菩薩大戒。故一旦受三皈
     五戒後，即應慎防不犯。持戒清淨者，能受諸龍天善神手護，免除一切邪
     術咒語之災厄，死後不墮畜牲、地獄、餓鬼等三惡道。

         殺人的方式，還有多種，如用身體手足等部位殺人，或用身外的木棍
     、磚塊、瓦片、石頭、刀劍、鐵塊等物品遙擲殺人，或是以手持這些物品
     殺人，或是以各種毒藥殺人，或令動物來殘害殺人，或挖陷阱、設置機關
     殺人，或持咒術、八字、方位、符籙等邪法殺人，或使女人流產的墮胎殺
     ，或將他人推入水中、火中、坑中殺，以上種種，只要是以殺心令死，犯
     不可悔罪。若是當時未死，事後死，也犯不可悔。若是事後沒死，犯中罪
     可悔。

         若殺害的對象是諸天修羅鬼神等非人，犯中罪可悔。若是畜牲，是下
     罪可悔，因畜牲比諸天鬼神更劣，故罪又稍輕。

         教人殺中，有所謂的讚歎殺。一者是對惡戒人。如以殺生為職業的人
     ，你去告訴他說：你們做這種殘害眾生的職業，做愈多造罪愈多，不如早
     死。如果對方因此自殺死亡，你則犯不可悔。若是自殺沒死，犯中罪可悔
     。二者是對善戒人。如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，對他們說：
     你們這些持善戒者，是有福德之人，若死，便能享受天福，不如早些結束
     生命。若是因此自殺死亡，犯不可悔。若是自殺沒死，是中罪可悔。三者
     對久病不癒、罹患絕症、或老年人。對他說：你何必長久忍受這些病老等
     苦，早些結束生命便能早日脫離苦海。若是對方聽了你的話而自殺身死，
     你則犯不可悔罪，如果自殺沒死，則犯中罪可悔。

         若無殺心，如戲笑時打人致死，失手誤致人死，醫生誤醫致死等，是
     罪可悔。若自心狂亂，殺人者無罪。

         殺父、殺母、殺阿羅漢、屬五逆重罪，是殺生中最重的，死後墮無間
     地獄。

         關於殺生的果報，即感得此世短命、多病、無慈心、瞋心重、夜常惡
     夢、多怨敵、死後墮惡道，為了對業果有更深一層的認識，在此特錄「佛
     說業報差別經」及「十善業道經」中所說，以供參考。

         「佛說業報差別經」中說，有十種業，能令眾生，得短命報，何等為
     十？

     一者：自行殺生。
     二者：勸他令殺。
     三者：讚嘆殺法。
     四者：見殺隨喜。
     五者：於所怨憎之人，欲令喪滅。（對於自己所結怨或憎恨的人，希望他
           失意、不順心、失敗、甚至喪命。）
     六者：見怨滅已，心生歡喜。（見到自己的怨敵失敗、死亡，心生歡喜，
           想我終於除掉了心頭大患。）
     七者：壞他胎藏。（墮胎）
     八者：教人毀壞。（教人去墮胎等）
     九者：建立天寺，屠殺眾生。（建立寺廟，從事殺生祭祀等事。）
     十者：戰鬥自作教人，互相殘殺。（自己作，或教人作，戰爭鬥毆等互相
           殘害之事。）

         以上十業，得短命報。

         復有十業，能令眾生，得長命報。何等為十業？

     一者：自不殺生。
     二者：勸他不殺。
     三者：讚嘆不殺。
     四者：見他不殺，心生歡喜。
     五者：見被殺者，方便救免。
     六者：見死怖者，施與無畏。（即無畏施，精神上的慰藉與鼓勵，希望能
           減輕死者對死亡的恐懼。）
     八者：見諸患苦，起慈愍心。（原本少了第七項）
     九者：見諸急難，起大悲心。
     十者：以諸飲食，惠施眾生。

         以是十業，得長命報。

         「十善業道經」中提到，若離殺生，即得成就十離惱法。（如果遠離
     殺生，就能成就十種離惱亂的功德。）何等為十？

     一者：於諸眾生普施無畏。（能對一切眾生行無畏布施，使其離種種恐怖
           、害怕。）
     二者：常於眾生起大慈心。（離殺生，便能離惱害心，而常住慈心。）
     三者：永斷一切瞋恚習氣。（瞋恚障礙慈心的生起，害心障礙悲心的生起
           。若能常住慈心，自然能永斷一切瞋恚的習氣。）
     四者：身常無病。（身體健康，精力充沛。）
     五者：壽命長遠。（能得長壽。）
     六者：恆為非人之守護。（常住慈心的緣故，常得天龍八部等非人守護，
           不受其他眾生的惱害。）
     七者：常無惡夢，寢覺快樂。（睡夢中不見惡夢苦惱之事，睡醒後也覺安
           穩快樂。）
     八者：滅除怨結，眾怨自解。（過了一切怨結都能滅除，種種怨恨也自然
           化解，再也無怨敵，都是良師、益友等善知識。）
     九者：無惡道怖。（死後不怕墮惡道。）
     十者：命終生天。（因離殺生的功德，能得生天的果報。）

         是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在
     壽命。（若以此離殺生的功德迴向無上菩提，將來成佛時，能得佛的壽命
     自在。佛為了眾生的利益，如覺自己所應化度的眾生皆已度完，就示現涅
     槃。若是還有眾生需要化度，就繼續住世一段時期，壽命是能完全隨心自
     在。阿耨多羅三藐三菩提，是無上正等正覺。阿耨多羅，是無上。三藐，
     是正等。三菩提，是正覺。二乘是正覺者，菩薩是正等正覺者，只有佛是
     無上正等正覺者。）


                                                      OmMaNiPadMeHung
                                                      平錯旦曾  合十

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「什麼是達到圓滿開悟的最好修行方法？」

「無我的菩提心是成佛的大道。一個人如何能轉身棄他人不顧呢？」