關於唯識(2)

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 關於唯識
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Apr 22 09:57:22 2000)


[答 HR 同學]

At 09:28 AM 2000/4/22 +0800, you wrote:
>  請教老師，唯識宗主要違背佛說的論點跟觀念是那些?(前面文章太長
>  抓不到重點:Q )

   主要是世尊說：阿賴耶識必須消滅，滅了以後才能涅槃。
   唯識論反之，認為“人人能成佛”是因為阿賴耶識不滅，認為阿
   賴耶識是如來藏，把阿賴耶“洗乾淨了”就涅槃。

   問題就在於“如來藏”的定義。很多人把“如來藏”看成“如來”，
   堅持是一樣的，其實由過去許多例子來看，這差一字就很差多了。
   世尊在經中有詳細的解說。

>  聽說如果以唯識的方法去瞭解內心的活動，可以幫助修止觀?

   不是。止觀法門在阿含藏裡就有了，只是依楞伽所說更有系統，
   唯識對止觀只有輕描淡寫，主要是唯識的學術化，使止觀在唯識
   裡淪為純理論。真正實修則應依止觀法為是。

   以下談點唯識的點滴：

   唯識宗(又名法相宗)所依的經典是以《解深密經》和【唯識論】
   為主的宗流，重要經典尚有《華嚴》《楞伽》《密嚴》《阿毗達
   磨》《如來出現功德莊嚴》諸經，可說是實修流的。

   可是唯識論因為其理論被曲解成“有一不滅之識”以致於其理論
   和實修時的觀察不符，因為若依三時判教來說，唯識屬於“中道”
   有別於“有、空”二者，不過這是口號而已，學者們真正的把法
   相(唯識)宗是看成“境空心有”的羊頭宗，離中道還很遠，其致
   命傷就是執有一“阿賴耶為如來藏”的說法。

   境空心有雖然可以解釋成“一切唯心造”的境空心有，但是它的
   的說法是要“琢磨阿賴耶使它本來的如來藏”顯露出來，這是根
   本致命傷。

   法相宗消失的原因有兩個根本原因，一是提倡實修，磨出如來性
   者因為理論和實修不符，因而放棄。二是提倡本有真性而不修者，
   被西方淨土宗吸收，因法相宗雖可不必修，但還要讀那麼多的經
   典，不如西方淨土只要一句阿彌陀佛。

   現在提倡唯識的人就沒有當初法相宗的能耐，對於如來不思議境
   閉口不談，只談他們津津樂道的“有一不滅”。這和佛說根本相
   反。

   唯識宗論的創始者是《瑜伽師地論》的作者『無著菩薩』，而瑜
   伽在印度是屬於心意識靈修的，無著因入定到天界聽彌勒說法後
   寫了師地論，本意是要破“有論”的，但是後世卻成了不空不有
   的怪樣子。

   玄奘大師在『那蘭陀寺』學習到了唯識，回國後譯了諸經如《解
   深密經》和【成唯識論】等許多重要經典，儼然成了中土唯識宗
   的宗師，但是玄奘並不立宗，真正立宗皂是他大弟子窺基大師。

   綜觀當時玄奘所譯諸經和佛說是一貫的，唯識的主旨“離於心識”
   也合於佛說，但是窺基接下傳承後，寫了【法苑義林章】【成唯
   識論述記】成了現今的唯一教本，許多後來的唯識擁護者莫不依
   此二書為本。

   後世有學者認為窺基“壟斷了唯識教義的傳承”，長安慈恩寺成
   了唯識唯一無上寺，所指的就是窺基這兩本書所帶來令人“津津
   樂道”的效果。

   學者若是小心的檢視窺基的說法，當會發現原始的唯識是如何變
   成現在的唯識的微妙變化，就好像打著三民主義的口號，實際上
   卻變成了無民主義的作法一樣，老祖宗有謂戲法人人會變，各有
   巧妙不同此又一例。

   古時經典讀閱不易，尚有人能懷疑窺基之說的謬誤，今日我們在
   CBETA 光碟上於彈指間就可比對大正藏1-21冊的相關經典，真相
   更容易的明白，古時斷章取義的誤謬大家於此心裡有數，我們相
   信那些謬誤或許是傳世之誤，不應責於古德，但至少從今而後不
   該繼續傳弘非佛法律的內容。

   總之若有心於實修解脫道者“行禪不可少，經藏必需了”而行禪
   在行、住、坐、臥皆可隨時為之，讀經則現在更方便，古德若有
   我們現在這些工具佛法可能是另一個樣子。這都要感謝數年來所
   有曾一起支持過電子佛經集結的線上朋友們。


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