發信人: "abstsai" , 信區: BudaHelp
標 題: Re: 關於唯識
發信站: National Sun-Yet-San University (Mon Apr 24 04:31:51 2000)
轉信站: Lion!nsysu-news!not-for-mail
來 源: 210.242.232.194
"popo" 撰寫於郵件
news:0004D5$Xq_@buddha.cbs.ntu.edu.tw...
> ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
> : 玄奘大師在『那蘭陀寺』學習到了唯識，回國後譯了諸經如《解
> : 深密經》和【成唯識論】等許多重要經典，儼然成了中土唯識宗
> : 的宗師，但是玄奘並不立宗，真正立宗皂是他大弟子窺基大師。
>
> 這位是不是出家隨行三車的美女酒肉的那位三車大師?
> 三車大師出身貴族他出家的條件是不斷情欲 不斷葷血 過中可食
> 不知後來仍舊這樣嗎?
這事情到底如何，無人確知。他的徒弟在後來努力為文辯解說道
沒這回事，是因為他講經最喜歡講法華的三車喻，故被稱為三車大師。
個人認為這有些道理，因為三車喻可以溶入他的唯識的理念，因此他
可能在講道時只講法華三車喻，對於法華其他重要的觀念故略不談。
久了自然就成了三車大師，反正他只講三車嘛。
當時長安那麼多行者，而且玄奘大師的弟子那麼多人，結果被消
音到只有窺基一系獨大，這當中一定有許多不為人知的可作八點檔的
內幕消息。而酒肉美女三車的傳聞在當時可能不是空穴來風，只是酒
肉美女在當時的佛教各宗派中並非絕對的惡事，因此窺基本人並未駁
斥那個外號，只是後世的戒規形成氣候後，他的弟子不得不為酒肉美
女三車另開新解。
> 我讀唯識史 講到南北朝著名譯經大師 真諦大師 有譯唯識
> 但窺基反真諦之原唯識說 終其一生批評 並以種種手段
> 利用助玄奘翻譯之便 將玄奘原本譯十註的計劃
> 改為以一註為主 並增刪原論 而立合其意的唯識宗 終成唯識宗師
> [窺基的唯識二十論述記的自序有講]
這便是學者評他為“壟斷”唯識說法的主因。本來唯識本論十註是
全盤深究佛的“成佛法”的理論的，照理是“人人可以成佛”但是窺
基把他歪解，反其道而行，摘錄【中華佛百科】的評述：
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窺基在《成唯識論掌中樞要》卷上（本）也會通了《涅槃經》
「一切眾生悉有佛性」之文，而認為（大正43•611a）︰「涅槃據理
性及行性中少分一切唯說有一。」而《唯識論同學鈔》卷一之四也會
通了《涅槃經》「聞說一乘一道一行一緣，而言四果皆成佛者，弟子
不解我意」之文，而謂（大正66•35c）︰「諸聲聞等皆成佛者，不
解佛意也。」佛意是對不定姓一機說成佛。
由上引諸文，可見唯識宗的看法與天台、華嚴是有差別的。該宗
認為華嚴、天台宗的一乘說，是佛對不定姓一機的密意方便說，而以
為「五姓各別」才是了義真實之教。因此該宗主張有人可成佛、也有
人不會成佛。
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唯識變成了“五姓各別”而成了“有些人天生不能成佛”的理論，
這是天公伯仔的帳簿--代誌大條啦。可是人們當時敢怒不敢言，誰要
得罪當時政界的宗教領袖自然是半夜裡發油條--遲早下油鍋。
> 可惜玄奘法師太早去世 無法完整指導窺基大師 二十論是窺基自
> 作主張完成
偏偏窺基口口聲聲他的作品都是玄奘指導的。《成唯識論述記》
自序（大正43冊p229）︰「凡斯纂敘，備受指麾。」《唯識二十論述
記》自序（同冊p978）︰「我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受旨，編
為述記。」二十論他也是這樣聲明“都是遵照玄奘的意思”，不過當
時沒有其他讚同他此種說法的文字留傳下來，這點學者們很奇怪。
> : 學者若是小心的檢視窺基的說法，當會發現原始的唯識是如何變
> : 成現在的唯識的微妙變化，就好像打著三民主義的口號，實際上
> : 卻變成了無民主義的作法一樣，老祖宗有謂戲法人人會變，各有
> : 巧妙不同此又一例。
>
> 真諦大師貢獻卓越
> 窺基大師破真諦說
> 兩者都有傳奇故事
> 同為翻譯成唯識論
> 思想卻是迥然不同
窺基和真諦的理念的確很不同，真諦是以“求真”為主，由他增補
《法華經》被刪掉的【提婆品】就可以知道。
近世有學者考証，“窺基”的『窺』字不是他的用字，所有文章裡
他只用單“基”一字而已，這點和為文立著的習慣不同，一般有所註疏
都必需自記全名，同時考窺基的個性絕不會在重要文件上只寫一字，但
為何後世傳名會有加上『窺』字？可能是當時的行家間對窺基不滿，私
下引文加上窺字，暗諷此一大師是“以孔見物”(窺)，當然這點也是稗
史，不過後世越深究唯識的論點，越覺其說可疑，故有此推論。
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