《占察善惡業報經》<下>

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標  題: 《占察善惡業報經》<下>
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《占察善惡業報經卷》〈下〉                              天竺三藏菩提燈譯

如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如、第一義諦
、自性清淨心，彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處
無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。

復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊、不可思議無漏清淨功德之業，以諸佛法
身從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化、種種功業，恆常熾然，未曾休
息。所謂遍一切世界皆示作業，種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛
身即是一佛身，所有作業亦皆共一。所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一
法性而有作業，同自然化，體無別異故。

如是諸佛法身遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恆為作依。譬如虛空，
悉能容受一切色像、種種形類，以一切色像、種種形類，皆依虛空而有，建立生長
，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，
虛空之界不可毀滅，色像終壞時，還歸虛空，而虛空本界無增無減，不動不變。

諸佛法身亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報皆依諸佛法
身而有，建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者
。當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅，若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本
界無增無減，不動不變。

但從無始世來與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界，以依妄境界熏習因緣故
，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。

若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間求涅槃道，信歸一實，修
六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得
離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故而有差
別，而法身之體畢竟平等，無有異相。

善男子，是名略說一實境界義。

若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二？一者唯心識觀，二者真
如實觀。

學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意有所作業悉當觀察，知唯是心，
乃至一切境界若心住念皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知，於念念間悉應觀
察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境
界有念、有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無
量諸想，而一切境界未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長
、非短、非好、非惡，乃至非有、非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，
若使離心，則無一法一想而能自見有差別也。

常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無
記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想、瞋
想，及愚癡邪見想，知善、知不善、知無記、知心勞慮種種諸苦。

若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流燈炎無暫時住，從是當得色寂
三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心。

習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別
故。習信毘婆舍那觀心者，想見內外色隨心生、隨心滅，乃至習想見佛色身亦復如
是隨心生、隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心、不離心，非來、非不
來，非去、非不去，非生、非不生，非作、非不作。

善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名為最上
智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。

若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸
能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三
昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前，從此修學，為善知識大慈悲者守護長養
，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。

得是三昧已，即復能入一行三昧，入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行，心住堅
信位。所謂於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸
禪三昧之業無所樂著，乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘
。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。

復次，修學如上信解者，人有二種，何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，
先已能知一切外諸境界唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕
微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界
悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。

若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯，畏墮
三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法，畏菩提行難可成就，
有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時、一切處，常勤誦念我之名字。

若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身及一切諸佛法身，與己自身體性平等
，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無
常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。

若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減，何以故？此人名為學
習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者，名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮
拜供養十方諸佛者，名為學聞大乘深經者，名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者，
名為學受持讀誦大乘深經者，名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者，名為於究竟甚
深第一實義中學信解者，名為能除諸罪障者，名為當得無量功德聚者。此人捨身，
終不墮惡道八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。

復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，
如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上一心繫念思惟諸
佛平等法身，一切善根中其業最勝，所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧，若到一行
三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。

以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故，以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮
拜供養十方諸佛故，以能得聞大乘深經故，能執持書寫、供養恭敬大乘深經故，能
受持讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中不生怖畏、遠離誹謗、得正見心、
能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。

所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業、種種願行故，能聞我名者，
謂得決定信利益行故，乃至一切所能者皆得不退一乘因故。

若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報
，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。

善男子，當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者
，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅法位，成就順忍故；入正真位，成就無生
忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍
者，得如來業故。

漸次作佛者，略說有四種，何等為四？一者信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信
諸法不生不滅、清淨平等、無可願求故。二者解滿法故作佛，所謂依解行地，深解
法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。三者證滿法故作佛
，所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智及不思議自然之業，無求想故。四者一切功
德行滿足故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障無明夢盡故。

復次當知，若修學世間有相禪者有三種，何等為三？一者無方便信解力故，貪受諸
禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者無方便信解力故，依禪發起偏厭
離行，怖怯生死，退墮二乘。三者有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他
、毘婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德
而不堅著，不復退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。

如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者
成就相應，不錯不謬，何等為十？

一者攝念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界，分明了了，知出知入相。四者
善住境界，得堅固相。五者所作思惟方便勇猛，轉求進趣相。六者漸得調順，稱心
喜樂，除疑信解，自安慰相。七者剋獲勝進，意所專者少分相應，覺知利益相。八
者轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。九者隨心有所念作，外現功德，
如意相應，不錯不謬相。十者若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心
，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業。』

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：『汝云何巧說深法，能令眾生得離怯
弱？』

地藏菩薩摩訶薩言：『善男子，當知初學發意求向大乘未得信心者，於無上道甚深
之法喜生疑怯，我嘗以巧便宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者
。

云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂發心願向，而復思念
求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠於生死中久受勤苦，
方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法本性自空，畢
竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到、無有方所，亦無過去、現在、未
來，乃至為說十八空等，無有生死涅槃、一切諸法定實之相而可得者，又復為說一
切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽焰、如泡
、如露、如燈、如目曀、如夢、如電、如雲，煩惱生死性甚微弱，易可命滅，又煩
惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。如此所
說能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。

復有眾生不解如來言說旨意故而生怯弱，當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實
境界故，究竟得離生、老、病、死眾惡之法，證彼法身常恆、清涼、不變異等無量
功德聚，復能了了見一切眾生身中皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所
覆障，長夜恆受生、老、病、死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離
於眾苦，同獲法身第一義樂，而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虛妄識想不起
念著乃所應得，但一切眾生常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死，是故如來
為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有，乃至一切出世間法亦
畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空，如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體
者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱、非一、非異、非非一、非非異、非
一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言
說取，以菩提法中無有受言說者，及無能言說者故，又不可依心念知，以菩提法中
無有能取可取、無自無他、離分別相故，若有分別想者，則為虛偽，不名相應。

如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，
其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為
說如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修
非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，
是名安慰。

又復愚癡堅執眾生聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，
起無所得想而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。我即為說修行一切善法，增長滿足，
生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是名安慰。

而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？所謂
如來法身中雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言
說示，而據世諦幻化因緣假名法中相待相對，則可方便顯示而說，以彼法身性實無
分別，離自相、離他相、無空、無不空，乃至遠離一切諸相故。說彼法體為畢竟空
無所有，以離心分別想念，則盡無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相
應不謬。

復次，即彼空義中以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實
故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恆，不變不異，以更無
一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來具無量功德自然之業
，成就相應，不離不脫故，說為不空。

如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見，不能剋獲
功德利益與無莫異，說名未有。以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非彼眾生
所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後剋獲功德利
益，是故說修一切善法，生如來色身、智身。

善男子，如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。』

爾時地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生發阿耨多羅三藐
三菩提心，住堅信位。復有九萬八千菩薩得無生法忍，一切大眾各以天妙香華供養
於佛及地藏菩薩摩訶薩。

爾時佛告諸大眾言：『汝等各各應當受持此法門，隨所住處廣令流布，所以者何？
如此法門甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者，當
知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。』

於是大眾皆同發言：『我當受持，流布世間，不敢令忘。』

爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：『世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此
法真要，我當受持，令未來世普皆得聞。』

佛告堅淨信菩薩摩訶薩言：『此法門名為占察善惡業報，亦名消除諸障增長淨信，
亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義，亦名善安慰說，令離怯弱，速
入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。』

佛說此法門名已，一切眾會悉皆歡喜，信受奉行。

《占察善惡業報經卷》 　　　                                     《全終》

◎迴向偈：
誦經功德殊勝行.無邊勝福皆迴向.
普願沉溺諸眾生.速往無量光佛剎.
十方三世一切佛.一切菩薩摩訶薩.
摩訶般若波羅蜜.

◎註：（部份末學已先修正，未免錯誤，表列附註）
「擾」又作「繞」；「睹」古作「左者右見」；「尟」與「左甚右少」同；
「遍吉」即「普賢」；「色相」又作「色像」；「曀」本作「左目右壹」；
「易可命滅」又作「易可令滅」；「常」通「嘗」。

◎功德迴向：:
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
再以此功德，迴向歷代祖先、累世父母師長、六親眷屬，
以及歷劫冤親債主，冥界、法界無量眾生，
盡除一切罪障，永脫輪迴，速證無上菩提。

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