《占察善惡業報經》<上>--經內含木輪相法

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標  題: 《占察善惡業報經》<上>--經內含木輪相法
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《占察善惡業報經》

◎爐香讚：
爐香乍爇  法界蒙熏  諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲  誠意方殷  諸佛現全身（一遍）
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

◎稱佛號:
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

◎開經偈:
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  願解如來真實義

《占察善惡業報經卷》〈上〉                              天竺三藏菩提燈譯

如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無
礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。爾時會中有一菩薩，名堅淨信
，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：『我今於此眾中欲有所問，諮請世
尊，願垂聽許。』

佛言：『善男子。隨汝所問，便可說之。』

堅淨信菩薩言：『如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之
時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子
失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以
之為主，不能專心修出要法，爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，
不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。
乃至漸漸於三乘中信心成就者亦復甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命
者，次轉無有。如是於後入末法中經久，得道獲信禪定通業等，一切全無。

我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化
導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心。於世間、出
世間因果法中數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救，世尊大慈，一切
種智。願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘速獲不退。
』

佛告堅淨信言：『善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，
名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，成汝所願。』

時堅淨信菩薩復白佛言：『如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而
演說之？』

佛告堅淨信：『汝莫生高下想！此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫
，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復
普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾
生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端
嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，
諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，
除諸障礙，現得安隱。

又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱
。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰受化得度，是故我今令彼說之。』

爾時堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：『善哉救世真士！善哉
大智開士！如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？如來
今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。』

爾時地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：『善男子，諦聽！當為汝說。若佛滅
後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法中，
未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能勤觀四聖
諦法及十二因緣法，亦不勤觀真如實際無生無滅等法，以不勤觀如是法故，不能畢
竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界不能專信，於三乘中皆無定向。

如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求
多惱，眾事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪
相法占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事。

緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡
業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依
，所觀之事無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，
貪著樂習，若樂習者，深障聖道。

善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸。正中令其四面方平
。自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉。因是義故，說名為輪。又依此相，
能破壞眾生邪見疑網，轉向正道到安隱處，是故名輪。

其輪相者，有三種差別，何等為三？一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪
有十；二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三；三者輪相，
能示三世中受報差別，其輪有六。

若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪書記十善之名，一善主在一
輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則為一
切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡
法。

若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，
速疾皆得親近供養，諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十
方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。次當學至心敬禮十方一切
賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。
後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重
罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。

如是禮已，隨所有香華等，當修供養，修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，
無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。

又念十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶
蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所
有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。

當念一切世界中有修供養者，我今隨喜，若未修供養者，願得開導，令修供養。又
願我身速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種種莊嚴供養之具，共一切
眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。

願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂
靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。

又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩，次當稱名，若默誦念。一心告言『南無地藏
菩薩摩訶薩』，如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：『地藏菩薩摩訶薩，
大慈大悲。惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。
』作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦
如是應知。

占其輪相者，隨所現業悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜
，或純善不具，或純惡不具，如是業因種類不同，習氣果報各各別異。如佛世尊餘
處廣說，應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事及煩惱業習得
相當者名為相應，若不相當者謂不至心，名虛謬也。

若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報
，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具、純惡不具者，此二種人
善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。

若當來世，佛諸弟子已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起
放逸，即應思念：『由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休
止。』若遭眾厄種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖不稱意時，應當甘受。無令疑悔，退
修善業，即當思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，
專修對治及修餘善，無得止住，懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。』是名占察初輪相
法。

善男子，若欲占察過去往昔集業久近、所作強弱大小差別者，當復刻木為三輪，以
身、口、意各主一輪書字記之，又於輪正中一面書一畫，令粗長使徹畔，次第二面
書一畫，令細短使不至畔，次第三面作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面亦作傍刻
，令使細淺。

當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛
利，所作增上。其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄；其刻粗深者，
顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所
作之業未至增上，或雖起重惡已曾改悔，此謂小惡。

善男子，若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之
業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬
身者擲身輪相，若屬口者擲口輪相，若屬意者擲意輪相，不得以此三輪之相一擲通
占，應當隨業，主念一一善惡，依所屬輪別擲占之。

復次，若占初輪相中唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應
，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中得不殺業及得偷盜業，意先主觀不殺業
，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來不樂殺業，無造
殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口、意中業
不相應義，亦如是應知。

善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定無相智慧者，
應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重，若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先
修懺悔之法，所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁，以
犯重禁故，若不懺悔令其清淨而修禪定智慧者，則多有障礙，不能剋獲，或失心錯
亂，或外邪所惱，或納受邪法增長惡見，是故當先修懺悔法，若戒根清淨及宿世重
罪得微薄者，則離諸障。

善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，內置佛事及安經法，懸繪
旛蓋，求集香華以修供養，澡浴身體及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內三
時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛，次隨十方面一一總歸，擬心遍禮一切諸佛
所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事，次復總禮十方三世所有諸佛，又
當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩
薩摩訶薩。

如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：『惟願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔，
不復更造，願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡四重、五逆顛倒、謗毀三寶一
闡提罪。復應思惟：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂
。願我及一切眾生，速達心本，永滅眾根。』

次應復發勸請之願：『願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者
，願常住在世轉正法輪，不入涅槃。』

次當復發隨喜之願：『願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中一切剎土，
所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。』

次當復發迴向之願：『願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃
城。』

如是發迴向願已，復往餘靜室，端坐一心，若稱誦、若默念我之名號，當減省睡眠
，若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。

次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事
者，應當直在餘靜室中一心誦念。

日日如是行懺悔法，勿令懈廢，若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障
輕微，其心猛利，意力強者。經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等業有厚
薄，諸根利鈍差別無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日，乃至或經七七日後
而得清淨。若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨。或經二百日，
乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命
想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命
要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。

善男子，若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相
具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。
如是未來諸眾生等能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善，隨其所
修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生得三業
純善時，不即更得諸餘好相，或有眾生得三業善相時，於一日一夜中復見光明遍滿
其室，或聞殊特異好香氣，身意快然，或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭，
歎言：『善哉！汝今清淨，我來證汝。』；或夢見菩薩身來為作證，或夢見佛形像
放光而為作證。

若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄、誑惑、詐偽，非善相也。

《占察善惡業報經卷》〈上〉                                      《待續》

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