宗喀巴大師講睡眠光明簡介 (4)

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標  題: 宗喀巴大師睡眠光明法簡介-4/4
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Nov 29 12:36:25 1997)


> 27.為欲將來認識死光明故，現在修習與死漸次最相隨順睡眠光明是善方便。此謂
>    漸收明相至最微細，頓入睡眠，現起無念重無分別，即是近得。

     為了明白{死光明}是怎麼回事，現在修習和死亡過程很相似的{睡眠光明}是很
 好的方便法。因為入睡的過程由清醒的意識漸漸進入到意識最弱的剎那，接著跳進
 入睡的狀態。在入睡的開始一小段時期內，意識失去({無念})並且感管對周遭環境
 沒有反應({重無分別})的情形下即是{類似死光明}。

>    以此應比知明增二相。次於已過無念重無分別未起夢境之間，現如無雲之虛空
>    時，正是睡眠光明。

    {明增}，"明"指意識，在此也指光明。"增"指漸次，增上(增加)或增下(減少)，
 意識在這種狀況下的由明到暗或由暗到明如果能自由控制的話，到了無念、無分別
 的狀態，並且在還沒開始作夢之前，整個境界會呈現如無雲的天空的狀態，這種情
 形就叫作{睡眠光明}。

    {明增}有二種情形，一是增上，一是增下。在密宗或真言道的修習法門中，{戒}、
 {定}兩門功夫都是{明增}道，也就是它有上下起伏，有時會退失。但是{慧}學則是
 單向的，所得的智慧不會失去，它只有增多不會減少，因此{明增}修法在真言道中
 又叫{明妃}修法，用妃字是取其 "像是女人產子" 一樣，生下的小孩不能再到胞胎
 裡去，因此用{明妃}代表。

     不過人們總是喜歡望文生義，{明妃}一詞到了現代被一些江湖仔拿來好好的運
 用，成了秘密教派的圖騰。

> 28.『攝行論』云：
>      「次經多生展轉修習，學無我法，了知清淨加行，當與本性境相合雜，以此
>    漸次緣勝義諦，其漸次者謂令蘊等入微細界，細界入心，心入於思，思入無明，
>    以是加行而入睡眠。

     宗大師舉書上的說明來論。修行者經過好幾世的修習{無我法}，明白了清淨心
 的修習法，並學習到了使自己的知覺鈍化收縮而進入{無明}(這裡指沒有意識)而入
 睡的控制過程。

>        心思入無明之剎那，即成忘念。後無忘念智性，即是光明。又解脫時得風
>    自性，便有餘夢相起，乃至識未散動當於爾時觀睡光明，此即名為各別自證離
>    身語相真勝義諦內證菩提。」

     書上把入 "虛空無雲" 的情形叫{忘念}，在忘念中沒有知覺便叫{光明}，一般
 人入睡前也都會經過這種過程，可是為時都很短，馬上就進入夢境或淺睡的現象。
 {光明}的狀態也叫{解脫}，因為人入睡不是死了，還有呼吸，這叫{風自性}(風性
 是支持宇宙的一切力量，但在這裡用呼吸解釋比較容易了解)， 這個{風自性}引起
 作夢，夢中意識又動起來了，修行者便要在這意識啟動而未開始 "亂作春夢" 之前
 就要掌握住，觀起{睡光明}。

     {觀}字就了了明白 "我現在在夢中了"。也就是可以 "主宰夢境"了。這個{觀
 睡光明}也叫作{各別自證、離身語相、真勝義諦、內證菩提}。各別自証，指的當然
 是各人作各人的夢，所以只能自證。"離身語相"指的就是沒有感官。


> 29.若未能知睡眠光明界限，則或有以無念重無分別為睡光明，或以夢位引生無分
>    別定為睡光明。

     有些人以為 {無念重無分別} 就是睡光明，或者以為入睡中(夢位)的{無分別定}
(一夜沉睡無夢)為睡光明，其實是錯的。


> 30.此雖是於究竟生起次第，三遠離等圓滿次第已有力者，修習最無戲論時說，然
>    於未到彼位之前，亦可與彼隨順而修。

     本來這個修{睡光明}是要達到{生起}{圓滿}二課程都已很高竿的，在修{最無戲
 論}課程時才說的，不過未到那種水準的人也可以隨順而修。(因為不會有害處)

>
> 31.睡眠光明根本，乃至風未動時而有，風散動後即入夢相。故欲任持彼時，先當
>    發願任持不失勿令入夢，即於爾時攝持其心，此即「乃至」等義。又於爾時當
>    憶正見所抉擇義而修，非但修習如無雲之虛空而已。

    {睡眠光明}的根本條件在於 "在未入夢時就要掌握主動權" ，因此要修{睡眠光
明}的人要想法不失去主動權而作夢，在{無念}時就要「攝持其心」，這就是上面那
句「便有餘夢相起，『乃至』識未散動當於爾時觀睡光明」的 "乃至" 的意義。意思
是要攝心而後才可能修{睡光明}。修習的目的在就{正見}所修，而不是只修 "無雲虛
空" 而已。

>
> 32.此若不能安住彼定，須起定時，莫令入於凡常夢相，應勤現起金剛薩埵之身，
>    以生起次第時，空後多起天身，圓滿次第亦如是說。

    入{無念}時也算{定}的一種，如果不能保持在{無念}定中，也就是說萬一不能
保持一夜無夢的話，那麼在開始作夢時也要想法不要作平常的夢，應該常以{金剛
薩埵}為念，以便在空後(入夢後)才能有天身(能自由飛行的能力)。這是在{生起次第}
和{圓滿次第}都要知道的方法。

    在這裡，天身飛行的能力是一種不得已作夢時可以接受的夢境。對於無法控制夢
境的人該改為多作這類飛行的夢。


> 33.漸收現境如無雲虛空者，隨順死有，故從彼起定時極似中有。若於死有修習法
>    身，中有定須修報身故。

     在死的過程中有一段時期和 "無雲虛空" 很相似，由這個狀態入定(不跳入作夢
的狀況)很像{中有}，就是死後中陰身的感覺，這種[定]也叫{中有定}。因此想要在死
後修法身(成佛)，那麼就必需在{報身}時修{中有定}(也就是{睡眠光明})。

>
> 34.此任持睡眠光明之教授，不依餘緣，但能持夢，即能修習。此光明與起夢身法，
>    是合修死光明與合修中有之教授心藏，故師長應詳為解說。

     這種保持 "睡眠光明" 的方法不必其他的條件，只要能主宰夢境就能修習。能修
光明或者夢中有天身的方法是合修{死光明}和{中有(陰)}的重要心法，此因此師長應該
為徒弟們詳加解釋。



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