選擇本願念佛集3

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標  題: 選擇本願念佛集3
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第三章  本願章

     ––– 彌陀如來不以餘行為往生本願，唯以念佛為往生本願

    《 無量壽經》上云：
    設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念，若不
生者，不取正覺。

    《觀念法門》引上文云：
    若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願
力，若不生者，不取正覺。

    《往生禮讚》同引上文云：
    若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正
覺：
    彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往
生。

    私云：一切諸佛各有總別二種之願；總者，四弘誓願是也；別者
，如釋迦五百大願，藥師十二上願等是也。今此四十八願者，是彌陀
別願也。

    問曰：彌陀如來，於何時何佛所，而發此願乎？

    答曰：《壽經》云：「佛告阿難，乃往過去久遠無量不可思議無
央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫，無量眾生，皆令得道，乃
取滅度。次有如來，名曰光遠。次名處世，如此諸佛皆悉已過，爾時
次有佛，名世自在王如來，時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無
上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異
，詣世自在王如來所。乃於是世自在王佛，即為廣說，二百一十億，
諸佛剎土，天人之善惡，國土之○妙，應其心願，悉現與之。時彼比   ○「三個鹿」
丘，聞佛所說，嚴淨國土皆悉睹見。超發無上，殊勝之願。其心寂靜
，志無所著，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國
清淨之行。阿難白佛：彼佛國土，壽量幾何？佛言：其佛壽命四十二
劫，時法藏比丘，攝取二百一十億，諸佛妙土，清淨之行。」

    又《大阿彌陀經》云：「其佛即選擇二百一十億佛國土中，諸天
人民之善惡，國土之好醜，為選擇心中所欣願。樓夷亙羅佛說經畢，
曇摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億，諸佛國土中，
諸天人民之善惡，國土之好醜。即選擇心中所願，便結得是二十四願
經。」

    此中「選擇」者，即是「取捨」義也。謂於二百一十億諸佛淨土
之中，捨人天之惡，而取人天之醜，而取國土之好。《大阿彌陀經》
選擇義如此，《雙卷經》意亦有選擇義，謂云：「攝取二百一十億，
諸佛妙土，清淨之行」是也。選擇與攝取，其言雖異，其意是同。然
則，捨不清淨行，而取清淨之行也，上天人之善惡，國土之○妙，其
義亦然，準是應知。

    大約四十八願，一往各論選擇選擇攝取之義者：

    第一「無三惡趣願」者：即於所睹見之二百一十億土中，或有有
三惡趣之國土，或有無三惡趣之國土，即選捨其有三惡趣○惡國土，
選取其無惡趣善妙國土，故云選擇也。

    第二「不更惡趣願」者：於彼諸佛土中，或有雖國中無三惡道，
其國人天壽終之，從其國去，復更三惡趣之土。或有不更惡道之土，
即選捨其更惡道○惡國土，選取其不更惡道善妙國土，故云選擇也。

    第三「悉皆金色願」者：於彼諸佛土中，或有一土之中，有黃白
二類人天之國土，或有純黃金色之國土，即選捨黃白二類○惡國土，
選取黃金一色善妙國土，故云選擇也。

    第四「無有好醜願」者：於彼諸佛土中，或有人天形色好醜不同
之國土，或有形色一類無有好醜之國土，即選擇好醜不同○惡國土，
選取無有好醜善妙國土，故云選擇也。

    乃至第十八「念佛往生願」者：於彼諸佛土中，或有以布施為往
生行之土，或有以持戒為往生行之土，或有以忍辱為往生行之土，或
有以精進為往生行之士，或有以禪定為往生行之土，或有以般若為往
生之土，或有以菩提心為往生行之土，或有以六念為往生行之土，或
有以持經為往生行之土，或有以持咒為往生行之土，或有以起立塔像
飯食沙門，及以孝養父母，奉事師長等種種之行，各為往生行之國土
等，或有專稱其國佛名為往生行之土，如此以一行配一佛土者，且是
一往之義也。再往論之其義不定，或有一佛土中，以多行為往生行之
土，或有多佛土後，以一行通為往生行之土，如是往生之行，種種不
同，不可具述也。即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸行，而「選
取專稱佛號」，故云選擇也；且約五願，略論選擇，其義如是，自餘
諸願，準是應知。

    問曰：普約諸願，選捨○惡，而選取善妙，其理可然。何故第十
八願，選捨一切諸行，唯偏選取念佛一行，為往生本願乎？

    答曰：聖意難測，不能輒解，雖然今試以二義解之，一者「勝劣
」義，二者「難易」義。

    初「勝劣」者：念佛是勝，餘行是劣，所以者何？名號者是萬德
之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無○等一切內證
功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛
名號之中，故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣也
；譬如世間屋舍名字之中攝棟樑椽柱等一切家具，而棟樑等一一名字
中不能攝一切，以是應知。然則佛名功德，勝餘一切功德，故「捨劣
取勝」以為本願歟！

    次「難易」義者：念佛易修，諸行難修，是故《往生禮讚》云：

    問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？

    答曰：乃由眾生障重，境細心○，識颺神飛，難觀成就也。是以
大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。

    又《往生要集》：

    一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？

    答曰：今勸念佛，非是遮餘種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住
坐臥，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，
不如念佛。

    故知念佛易故，通於一切；諸行難故，不通諸機。然則為令一切
眾生「平等往生」，「捨難取易」以為本願歟？！

    若夫以「造像起塔」而為本願，則貧窮困乏之類定絕往生望；然
富貴者少，貧賤者甚多。

    若以「智慧高才」而為本願，則愚鈍下智者定絕往生望；然多聞
者少，少聞者甚多。

    若以「持戒持律」而為本願，則破戒無戒人定絕往生望；然持戒
者少，破戒者甚多。

    自餘諸行，準是應知。當知以上諸行等而為本願，則得往生者少
，不往生者甚多。

    然者彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不
以造像起塔等諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。故法
照禪師《五會法事讚》云：

    彼佛因中立弘誓  聞名念我總迎來
    不簡貧窮將富貴  不簡下智與高才
    不簡多聞持淨戒  不簡破戒罪根深
    但使回心多念佛  能令瓦礫變成金

    問曰：一切菩薩雖立其願，或有已成就，亦有未成就，未審法藏
菩薩四十八願，為已成就，將為未成就也？

    答曰：法藏誓願一一成就，何者？極樂界中既無三惡趣，當知是
則成就無三惡趣之願也。何以得知？即願成就文云：「亦無地獄、餓
鬼、畜牲諸難之趣」是也。又彼國人天壽終之後無更三惡趣，當知是
則成就不更惡趣之願也。何以得知？即願成就文云：「又彼菩薩乃至
成佛不更惡趣」是也。又極樂人天無有一人不具三十二相，當知是則
成就具三十二相願也。何以得知？即願成就文云：「生彼國者皆悉具
足三十二相」是也。如是初自無三惡趣願，終至得三法忍願，一一誓
願皆悉成就。第十八念佛往生願豈獨不成就乎？然則，念佛之人皆當
往生，何以得知？即念佛往生願成就文云：「諸有眾生，聞其名號，
信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」
是也。凡四十八願莊嚴淨土，華池寶閣無非願力，何於其中獨可疑惑
念佛往生願乎！加之一一願終云：「若不爾者，不取正覺」，而阿彌
陀佛，成佛已來，於今十劫，成佛之誓，既以成就，當知一一之願，
不可虛設。故善導云：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛
，眾生稱念，必得往生。」

    問曰：《經》云：「十念」，《釋》云：「十聲」，「念聲」之
義如何？

    答曰：「念聲是一」，何以得知？《觀經》下品下生云：「念聲
不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億
劫生死之罪。」今依此文，聲即念，念即是聲，其意明矣！加之《大
集月藏經》云：「大念見大佛，小念見小佛。」感師釋云：「大念者
大聲念佛，小念者小聲念佛」，故知念即是唱也。

    問曰：《經》云：「乃至」，《釋》云「下至」，其意如何？

    答曰：乃至與下至，其意是一。《經》云：「乃至」者「從多向
少」之言也；多者上至一形也，少者下至十聲一聲等也。《釋》云：
「下至」者：「下者對上」之言；「下者」下至十聲一聲等也，「上
者」上盡一形也，上下相對之文，其例惟多。宿命通願云：「設我得
佛，國中人天，不識宿命，『下至』不知百千億那由他諸劫事者，不
取正覺。」如是五神通，及以光明壽命等願中，一一置「下至」之言
，是則「從多至少」「以下對上」之義也。例上八種之願，今此願「
乃至」者即是「下至」也，是故今善導所引釋「下至」之言，其意不
相違。但善導與諸師，其意不同，諸師之釋別云：「十念往生願」。
善導獨總云：「念佛往生願」。諸師別云十念往生願者，其意即不周
也。所以然者，上捨一形，下捨一念故也。善導總言「念佛往生願」
者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故也。








 
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   遍知一切苦，永斷生死流....... 
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