選擇本願念佛集2

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標  題: 選擇本願念佛集2
發信站: 興大天樞資訊網 (Wed Mar 13 09:12:20 1996)
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第二章  二  行  章

            –––善導和尚立正雜二行，而捨雜行歸正行

    《觀經疏》第四云：就行立信者，然行有二種：一者「正行」，
二者「雜行」。

    言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也：
    一心專誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
    一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
    若禮即一心專禮彼佛。
    若口稱即一心專稱彼佛。
    若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。

    又就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥
不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
    若依禮誦等即名為「助業」。

    除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」
    若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
    若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

    私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。
    初明「往生行相」者：依善導和尚意，往生之行雖多，大分為二
：一正行，二雜行。
    初「正行」者，就此有開合二義：初開為五種，後合為二種。
    初開為五種：一讀誦正行，二觀察正行，三禮拜正行，四稱名正
行，五讚歎供養正行也。

    第一讀誦正行者：專讀誦《觀經》等也：即文云：「一心專讀頌
此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等」是也。
    第二觀察正行者：專觀察彼國依正二報也：即文云：「一心專注
思想，觀察、憶念彼國二報莊嚴」是也。
    第三禮拜正行者：專禮彌陀也「若禮即一心專禮彼佛」是也。
    第四稱名正行者：專稱彌陀名號也：即文云：「若口稱即一心專
稱彼佛是也。
    第五讚歎供養正行者：專讚歎供養彌陀也：即文云：「若讚歎供
養即一心專讚歎供養，是名為正」是也。今依合義，故云：五種。
    次合為二種：一者正業，二者助業。

    初「正業」者，以上五種之中第四稱名為「正定之業」：即文云
：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，
是名正之業，順彼佛願故」是也。

    次「助業」者，除第四口稱之外，以讀誦等四種而為助業；即文
云：「若依禮誦等，即名為助業」是也。

   問曰：何故五種之中，獨以稱名念佛為正定業乎？
   答曰：順彼佛願故。 意云：「稱名念佛是彼佛本願行也。故修之
者，乘彼佛願，必得往生也。其本願義，至下可知。

    次「雜行」者，即文云：「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名
「雜行」是也；意云：雜行無量，不遑具述也。但今且翻對五種正行
，以明五種雜行也：一讀誦雜行，二觀察雜行，三禮拜雜行，四稱名
雜行，五讚歎供養雜行也。

    第一讀誦雜行者：除上《觀經》等，往生淨土經以外，於大小乘
，顯密諸經，受持讀誦，悉名讀誦雜行。
    第二觀察雜行者：除上極樂依正以外，大小顯密事理觀行，皆悉
名觀察雜行。
    第三禮拜雜行者：除上禮拜彌陀以外，於一切諸餘佛菩薩等，及
諸世天等禮拜恭敬，悉名禮拜雜行。
    第四稱名雜行者：除上稱彌陀名號以外，稱自餘一切佛菩薩等，
及諸世天等名號，悉名稱名雜行。
    第五讚歎供養雜行者：除上彌陀佛以外，於一切諸佛餘佛菩薩等
，及諸世天等讚歎供養，悉名讚歎供養雜行。
    此外亦有布施、持戒等無量之行，皆可攝盡雜雜行之言。

    次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常親近，憶念不斷
，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜
之行。」即其文也。案此文意，就正雜二行，有五番相對：一親疏對
，二近遠對，三有間無間對，四不回向回向對，五純雜對也。

    第一親疏對者：先「親」者，修「正助二行」者，於阿彌陀佛甚
為「親暱」。故《疏》上文云：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦
憶念眾生；彼此三業，不相捨離。」
故名「親緣」也。次「疏」者，「雜行」也，眾生口不稱，佛即不聞
之；身不禮佛，佛即不見之；心不念佛，佛即不知之。眾生不憶念佛
者，佛不憶念眾生；彼此三業常相捨離，故名「疏行」也。

    第二近遠對者：先「近」者，修正助二行者，於阿彌陀佛甚為「
鄰近」。故《疏》上文云：「眾生願見佛，佛即應念，現在目前。」
故名「近綠」也。次「遠」者，「雜行」也。眾生不願見佛，佛即不
應念，不現目前，故名遠也。但親近義，雖似是一，善導之意，分而
為二，其旨見於《疏》文，故今所引釋也。

    第三無間有間對者：先「無間」者，修正助二行者，於彌陀佛憶
念不間斷，故云名為無間是也。次「有間」者，修雜行者，於阿彌陀
佛憶念常間斷，故云：心常間斷是也。

    第四不回向回向者：修正助二行者，縱令不別用回向，自然成往
生業。故《疏》上文云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十
行具足。云何具足？言『南無』者即是『歸命』，亦是『發願回向』
之義；言『阿彌陀佛』者即是『其行』，以斯義故『必得往生』。」
次回向者，修雜行者，必用回向之時，成往生之因，若不用回向之時
不成往生之因。故云：「雖可回向得生」是也。

    第五純雜對者：先「純」者，修正助二行者，是純極樂之行也。
次「雜」者，是非純極樂之行，通於人天及以三乘，亦通於十方淨土
故云雜也。然者西方行者，須「捨雜行修正行」也。

    問曰：此純雜義於經論中有其證據乎？

    答曰：於大小乘，經律論之中，立純雜二門，其例非一，大乘即
於八藏之中而立雜藏，當知七藏是純，一藏是雜。小乘即於四含之中
而立雜含，當知三含是純，一含是雜。律即立二十犍度以明戒行，其
中前十九是純，後一是雜犍度也。論則立八犍度明諸法性相，前七犍
度是純，後一是雜犍度是也。賢聖集中唐、宋傳立十科法，明高僧行
德，其中前九是純，後一是雜科也。乃至《大乘義章》，有五聚法門
，前四聚是純，後一是雜聚也。亦非啻顯教，密教之中有純雜法，謂
山家《佛法血脈譜》云：一胎藏界曼陀羅血脈譜一首，二金剛界曼陀
羅血脈譜一首，三雜曼陀羅血脈譜一首，前二首是純，後一首是雜。
純雜之例雖多，今略舉小分而已。當知純雜之義，隨法不定，因茲今
善導和尚意，且於淨土行，論純雜也。亦此純雜名，不局內典，外典
之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生行，而分二行，不限善導一
師，若依道綽禪師意者，往生之行雖多，束而為二：一謂「念佛往生
」，二謂「萬行往生」。若依懷感禪師意，往生之行雖多，束而為二
：一謂「念佛往生」，二謂「諸行往生」如是三師，各立二行，攝往
生行，甚得其旨，自餘諸師不然，行者應思之。

    《往生禮讚》云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生
，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違
教故，隨順佛語故。

    若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三。何以故？乃
由雜緣亂動失正念故：與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故
；係念不相續故；憶想間斷故；迴願不慇重真實故；貪瞋諸見煩惱來
間斷故；無有慚愧心故；又不相續念佛報彼佛恩故；心生輕慢，雖作
業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣
，自障障他往生正行故。

    何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使
專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

    此二行得失，如前已辨，仰願一切往生人等，善自思量。已能今
身，願生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上
在一形，似如少苦，前念命終，後念即生彼國。長時永劫常受無為法
樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！應知。

    私云：見此文彌須「捨雜修專」，豈捨百即百生專修正行，而堅
執千中無一雜修雜行乎！行者能思量之。

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   遍知一切苦，永斷生死流....... 
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