長阿含經 卷十六

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標  題: 長阿含經 卷十六
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佛說長阿含經卷第十六
    後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
(二四)第三分堅固經第五
如是我聞。一時佛在那難陀城波婆利掩
次林中。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時
有長者子名曰堅固。來詣佛所頭面禮足
在一面坐。時堅固長者子白佛言。善哉世尊。
唯願今者敕諸比丘。若有婆羅門長者子居士
來。當為現神足顯上人法。佛告堅固。
我終不教諸比丘為婆羅門長者居士而
現神足上人法也。我但教弟子於空閑處
靜默思道。若有功德當自覆藏。若有過
失當自發露。時堅固長者子復白佛言唯願
世尊。敕諸比丘若。有婆羅門長者居士來。
當為現神足顯上人法。佛復告堅固。我
終不教諸比丘為婆羅門長者居士而現
神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜
默思道。若有功德當自覆藏。若有過失當
自發露。時堅固長者子白佛言。我於上人                  1-101上
法無有疑也。但此那難陀城。國土豐樂人
民熾盛。若於中現神足者多所饒益。佛及
大眾善弘道化。佛復告堅固。我終不教比
丘為婆羅門長者子居士而現神足上人
法也。我但教弟子於空閑處靜默思道。若
有功德當自覆藏。若有過失當自發露。所
以者何。有三神足。云何為三。一日神足。二
曰觀察他心。三曰教誡。云何為神足。長者
子。比丘習無量神足。能以一身變成無數。
以無數身還合為一。若遠若近山河石壁自
在無礙猶如行空。於虛空中結加趺坐猶
如飛鳥。出入大地猶如在水。若行水上
猶如履地。身出煙火如大火聚。手捫日
月立至梵天。若有得信長者居士。見此比
丘現無量神足立至梵天。當復詣餘未得
信長者居士所。而告之言。我見比丘。現無
量神足立至梵天。彼長者居士未得信者語
得信者言。我聞有瞿羅咒。能視如是無量
神變乃至立至梵天。佛復告長者子堅固。
彼不信者有如此言。豈非毀謗言耶。堅固
白佛言。此實是毀謗言也。佛言。我以是故。
不敕諸比丘現神變化。但教弟子於空閑
處靜默思道。若有功德當自覆藏。若有過
失當自發露。如是長者此即是我諸比丘
所現神足。云何名觀察他心神足。於是比
丘。現無量觀察神足觀諸眾生心所念法
隈屏所為皆能識知。若有得信長者居士。
見比丘現無量觀察神足。觀他眾生心所念
法。隈屏所為皆悉識知。便詣餘未得信長者                1-102上
居士所。而告之曰。我見比丘現無量觀察
神足。觀他眾生心所念法。隈屏所為皆悉能
知。彼不信長者居土。聞此語已生毀謗言。
有乾陀羅咒能觀察他心。隈屏所為皆悉能
知。云何長者子。此豈非毀謗言耶。堅固白
佛言。此實是毀謗言也。佛言。我以是故不
敕諸比丘現神變化。但教弟子於空閑處
靜默思道。若有功德當自覆藏。若有過失
當自發露。如是長者子。此即是我比丘現
觀察神足。云何為教誡神足。長者子。若如
來至真等正覺。出現於世十號具足。於諸
天世人魔若魔天沙門婆羅門中。自身作證
為他說法。上中下言皆悉真正。義味清淨梵
行具足。若長者居士聞已於中得信。得信
已於中觀察自念。我不宜在家。若在家者
鉤鎖相連。不得清淨修於梵行。我今寧可
剃除鬚髮。服三法衣出家修道。具諸功德
乃至成就三明。滅諸暗冥生大智明。所以者
何。斯由精勤樂獨閑居。專念不忘之所得
也。長者子。此是我比丘現教誡神足。爾時
堅固長者子白佛言。頗有比丘成就此三
神足耶。佛告長者子。我不說有數多有比
丘成此三神足者。長者子。我有比丘在此
眾中自思念此身四大地水火風何由永滅。
彼比丘倏趣天道。往至四天王所問四天王
言。此身四大地水火風由何永滅。長者子。彼
四天王報比丘言。我不知四大由何永滅。
我上有天名曰忉利微妙第一有大智慧。
彼天能知四大由何而滅。彼比丘聞已即倏                  1-102中
趣天道。往詣忉利天上問諸天言。此身四
大地水火風何由永滅。彼忉利天報比丘言。
我不知四大何由滅。上更有天名焰摩。
微妙第一有大智慧彼天能知。即往就問。又
言不知。 1如是展轉至兜率天化自在天
他化自在天。皆言我不知四大何由而滅。上
更有天微妙第一。有大智慧名梵迦夷。彼
天能知四大何由永滅。彼比丘即倏趣梵道。
詣梵天上問言。此身四大地水火風何由永
滅。彼梵天報比丘言。我不知四大何由永
滅。今有大梵天王無能勝者統千世界。富
貴尊豪最得自在。能造化物是眾生父母。
彼能知四大由何永滅。長者子。彼比丘尋
問。彼大梵王今為所在。彼天報言。不知大
梵今為所在。以我意觀出現不久。未久
梵王忽然出現。長者。彼比丘詣梵王所問
言。此身四大地水火風何由永滅。彼大梵王
告比丘言。我梵天王無能勝者統千世界。
富貴尊豪最得自在。能造萬物眾生父母。
時彼比丘告梵王曰。我不問此事。自問
四大地水火風何由永滅。長者子。彼梵王猶
報比丘言。我是大梵天王無能勝者。乃至
造作萬物眾生父母。比丘又復告言。我不
問此。我自問四大何由永滅。長者子。彼梵
天王如是至三。不能報彼比丘四大何由
永滅。時大梵王即執比丘右。手將詣屏處
語言。比丘。今諸梵王皆謂我為智慧第一
無不知見。 1是故我不得報汝言不知不
見此四大何由永滅。又語比丘汝為大愚。                  1-102下
乃捨如來。於諸天中推問此事。汝當於世
尊所問如此事。如佛所說善受持之。又
告比丘。今佛在舍衛國給孤獨園。汝可往
問。長者子。時比丘於梵天上忽然不現。
譬如壯士屈申臂頃。至舍衛國祗樹給孤
獨園。來至我所頭面禮足一面坐白我言。
世尊。今此四大地水火風。何由而滅。時我告
言。比丘猶如商人臂鷹入海。於海中放
彼鷹飛空東西南北。若得陸地則便停止。
苦無陸地更還歸船。比丘。汝亦如是。乃至
梵天問如是義。竟不成就還來歸我。今當
使汝成就此義。即說偈言    　
      何由無四大  　地水火風滅
    　何由無麤細  　及長短好醜
    　何由無名色  　永滅無有餘
   　 應答識無形  　無量自有光
    　此滅四大滅  　麤細好醜滅
    　於此名色滅  　識滅餘亦滅
時堅固長者子白佛言。世尊。此比丘名何
等。云何持之。佛告長者子。此比丘名阿室
已。當奉持之。爾時堅固長者子聞佛所說。
歡喜奉行。
(二五)佛說長阿含第三分形梵志經第六
如是我聞。一時佛在委若國金槃鹿野林
中。與大比丘眾千二百五十人俱。時有裸
形梵志姓迦葉。詣世尊所問訊已一面坐。
裸形迦葉白佛言。我聞沙門瞿曇。呵責一切
諸祭祀法。罵諸苦行人以為弊穢。瞿曇。若
有言。沙門瞿曇。呵責一切諸祭祀法。罵苦行              1-103上
人以為弊穢。作此言者。是為法語法法成
就。不誹謗沙門瞿曇耶。佛言。迦葉。彼若言
沙門瞿曇。呵責一切諸祭祀法。罵苦行人
以為弊穢者。彼非法言。非法法成就。為
誹謗我。非誠實言。所以者何。迦葉。我見彼
等苦行人。有身壞命終墮地獄中者。又見
苦行人身壞命終生天善處。者或見苦行
人樂為苦行。身壞命終生地獄中者。或見
苦行人樂為苦行。身壞命終生天善處者。
迦葉。我於此二趣所受報處。盡知盡見。我寧
可呵責諸苦行者以為弊穢耶。我正說是
彼則言非。我正說非彼則言是。迦葉。有法
沙門婆羅門同。有法沙門婆羅門不同。迦
葉。彼不同者我則捨置。以此法不與沙門
婆羅門同故。迦葉。彼有智者作如是觀。沙
門瞿曇於不善法重濁黑冥非賢聖法。彼異
眾師於不善法重濁黑冥非賢聖法。誰能堪
任滅此法者。迦葉。彼有智者作是觀時如
是知見。唯沙門瞿曇能滅是法。迦葉彼有智
者作如是觀。如是推求如是論時。我於此
中則有名稱。復次迦葉。彼有智者作如是
觀。沙門瞿曇弟子於不善法重濁黑冥非賢
聖法。彼異眾師弟子。於不善法重濁黑冥非
賢聖法。誰能堪任滅此法者。迦葉。彼有智
者作如是觀如是知見。唯沙門瞿曇弟子能
滅是法。迦葉。彼有智者作如是觀。如是推
求如是論時。我弟子則得名稱。復次迦葉。
彼有智者作如是觀。沙門瞿曇於諸善法
清白微妙及賢聖法。彼異眾師。於諸善法清                1-103中
白微妙及賢聖法。誰能堪任增廣修行者。迦
葉。彼有智者作如是觀如是知見。唯有沙
門瞿曇。堪任增長修行是法。迦葉。彼有智
者作如是觀。如是推求如是論時。我於此
中則有名稱。迦葉彼有智者作如是觀。沙
門瞿曇弟子。於諸善法清白徽妙及賢聖法。
彼異眾師弟子於諸善法清白微妙及賢聖
法。誰能堪任增艮修行者。迦葉。彼有智者
作如是觀如是知見。唯有沙門瞿曇弟子。
能堪任增長修行是法。迦葉。彼有智者作
如是觀如是推求如是論時。於我弟子
則有名稱。迦葉有道有跡。比丘於中修行
則自知自見。沙門瞿曇時說實說義說法說
律說。迦葉。何等是道何等是跡。比丘於中修
行自知自見。沙門瞿曇時說實說義說法說
律說。迦葉。於是比丘修念覺意。依止息依
無欲依出要。修法精進喜猗定捨覺意依
止息依無欲依出要。迦葉。是為道是為
跡。比丘於中修行自知自見。沙門瞿曇。時說
實說義說法說律說。迦葉言。瞿曇唯有是道
是跡。比丘於中修行自如自見。沙門瞿曇。時
說實說義說法說律說。但苦行穢污。有得婆
羅門名。有得沙門名何等是苦行穢污。有
得婆羅門名。有得沙門名。瞿曇。離服裸形
以手自障蔽。不受夜食。不受朽食。不
受兩壁中間食。不受三人中間食。不受
兩刀中間食。不受兩杇中間食。不受共食
家食。不受懷妊家食。狗在門前不食其
食。不受有蠅家食。不受請食。他言先識則                1-103下
不受其#e。不食魚不食肉不飲酒。不兩               #e:冷-令+食
器食。一#e一咽至七#e止。受人益食不過             #e:冷-令+食
七益。或一日一食。或二日三日四日五日六
日七日一食。或復食果或復食莠。或食飯
汁或食痳米或食穢稻。或食牛糞或食
鹿糞。或食樹根枝葉花實。或食自落果。或
披衣或披莎衣。或衣樹皮。或草襜身。成
衣鹿皮。或留髮。或被毛編。或著塚間衣。或
有常舉手者。或不坐床席。或有常蹲者。或
有剃髮留髭鬚者。或有臥荊棘上者。或有
臥果瓜上者。或有裸形臥牛糞上者。或一
日三浴。或一夜三浴。以無數苦苦彼此身。
瞿曇。是為苦行穢污。或得沙門名。或得婆
羅門名。佛言。迦葉。離服裸形者。以無數方
便苦役此身。彼戒不具足。見不具足。不
能勤修。亦不廣普。迦葉白佛言。云何為戒
具足。云何為見具足。過諸苦行微妙第一。
佛告迦葉。諦聽善思念之。當為汝說。迦葉
言。唯然瞿曇。願樂欲聞。佛告迦葉。若如來
至真出現於世。乃至四禪。於現法中而得
快樂。所以者何。斯由精勤專念一心。樂於
閑靜不放逸故。迦葉。是為戒具足見具足。
勝諸苦行微妙第一。迦葉言。瞿曇。雖曰戒
具足見具足。過諸苦行微妙第一。但沙門法
難。婆羅門法難。佛言。迦葉。此是世間不共
法。所謂沙門法婆羅門法難。迦葉。乃至優婆
夷亦能知此法。離服裸形乃至無數方便苦
役此身。但不知其心。為有恚心為無恚心。
有恨心無恨心。有害心無害心。若知此心                  1-104上
者。不名沙門婆羅門為已不知故沙門婆
羅門為難。爾時迦葉白佛言。何等是沙門。
何等是婆羅門。戒具足見具足。為上為勝微
妙第一。佛告迦葉。諦聽諦聽善思念之。當
為汝說。迦葉言。唯然瞿曇。願樂欲聞。佛言。
迦葉。彼比丘以三昧心乃至得三明。滅諸
癡冥生智慧明。所謂漏盡智生。所以者何。
斯由精勤專念不忘。樂獨閑靜不放逸故。
迦葉。此名沙門婆羅門戒具足見具足。最勝
最上微妙第一。迦葉言。瞿曇。雖言是沙門
婆羅門見具足戒具足。為上為勝微妙第一。
但沙門婆羅門法甚難甚難。沙門亦難知。婆
羅門亦難知。佛告迦葉。優婆塞亦能修行
此法。白言。我從今日能離服裸形。乃至以
無數方便苦役此身。不可以此行名為沙
門婆羅門。若當以此行名為。沙門婆羅門
者。不得言沙門甚難婆羅門甚難。不以此
行為沙門婆羅門故。言沙門甚難婆羅門
甚難。佛告迦葉。我昔一時在羅閱祗於高
由七葉窟中。曾為尼俱陀梵志說清淨苦
行。時梵志生歡喜心得清淨信。供養我稱
讚我。第一供養稱讚於我。迦葉言。瞿曇。誰
於瞿曇不生第一歡喜淨信供養稱讚者。
我今於瞿曇。亦生第一歡喜得清淨信。供
養稱讚歸依瞿曇。佛告迦葉。諸世間諸所有
戒。無有與此增上戒等者。況欲出其上。
諸有三昧智慧解脫見解脫慧。無有與此增
上三昧智慧解脫見解脫慧等者。況欲出其
上。迦葉。所謂師子者。是如來至真等正覺。              1-104中
如來於大眾中廣說法時。自在無畏故號師
子。云何迦葉。 1汝謂如來師子吼時不勇捍
耶。勿造斯觀。如來師子吼勇捍無畏。迦葉。
汝謂如來勇捍師子吼時不在大眾中耶。
勿造斯觀。如來在大眾中勇捍師子吼。迦
葉。 1汝謂如來在大眾中作師子吼不能說
法耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾中
勇捍無畏。作師子吼善能說法。云何迦葉。
汝謂如來於云眾中勇捍無畏為師子吼
善能說法。眾會聽者不一心耶。勿造斯觀。
何以者何。如來在大眾中勇捍無畏。為師
子吼善能說法。諸來會者皆一心聽。云何迦
葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏。為師子
吼善能說法。諸來會者皆心聽。而不歡喜信
受行耶。勿造斯觀。所以者何。如來在大眾
中勇捍多力。能師子吼善能說法。諸來
會者皆一心聽歡喜信受。迦葉。汝謂如來在大
眾中舅捍無畏。為師子吼善能說法。諸來
會者歡喜信受而不供養耶。勿造斯觀。如
來在大眾中勇捍無畏為師子吼善能說
法。諸來會者皆一心聽。歡喜信受而說供養。
迦葉。汝謂如來在大眾中勇捍無畏為師
子吼乃至信敬供養。而不剃除鬚髮服三法
衣出家修道耶。勿造斯觀。所以者何。如來
在大眾中勇捏無畏乃至信敬供養。剃
除鬚髮服三法衣出家修道。迦葉。汝謂如來
在大眾中勇捍無畏乃至出家修道。而不究
竟梵行至安隱處無餘泥洹耶。勿造斯觀。
所以者何如來於大眾中勇捍無畏乃至出                    1-104下
家修道。究竟梵行至安隱處無餘泥洹。時迦
葉白佛言。云何瞿曇。我得於此法中出家
受具戒不。佛告迦葉。若異學欲來人我法
中出家修道者。當留四月觀察稱可眾意。
然後當得出眾受戒。迦葉。雖有法亦觀
其人耳。迦葉言。若有異學欲來人佛法中
修梵行者。當留四月觀察稱可眾意。然後
當得出家受戒。我今能於佛法中。四歲觀
察稱可眾意。然後乃出家受戒。佛告迦葉。
我已有言但觀其人耳。爾時迦葉即於佛
法中出家受具足戒。時迦葉受戒未久以
淨信心。修無上梵行。現法中自身作證。生
死已盡梵行已立。所作已辦不受後有。即
成阿羅漢。爾時迦葉聞佛所說。歡喜奉行
***********************************************************
(二六)佛說長阿含第三分三明經第七
如是我聞。一時佛在俱薩羅國人間遊行。
與大比丘眾千二百五十人俱。詣伊車能伽
羅俱薩羅婆羅門村。止宿伊車林中時有婆
羅門。名沸伽羅娑羅婆羅門。名多梨車。
以小緣詣伊車能伽羅村。此沸伽羅婆羅婆羅
門。七世以來父母真正。不為他人之
所輕毀。異典三部諷誦通利。種種經書善能
分別。又能善於大人相法觀察吉凶祭祀儀
禮。有五百弟子教授不廢。其一弟子名婆
悉#3。七世以來父母真正。不為他人之所             #3:口+宅
輕毀。異學三部諷誦通利。種種經書盡能分
別。亦能善於大人相法觀察吉凶祭祀儀
禮。亦有五百弟子教授不廢。多梨車婆羅
門。亦七世已來父母真正。不為他人之所                  1-105上
輕毀。異學三部諷誦通利。種種經書盡能分
別。亦能善於大人相法。觀察吉凶祭祀儀
禮。亦有五百弟子教授不廢。其一弟子名
頗羅墮。七世已來父母真正。不為他人之
所輕毀。異學三部諷誦通利。種種經書盡能
分別。亦能善於大人相法。觀察吉凶祭祀儀
禮。亦有五百弟子教授不廢。時婆悉#3頗             #3:口+宅
羅墮二人。於清旦至園中。遂共論義更相
是非。時婆悉#3語頗羅墮。我道真正能得出           #3:口+宅
要至於梵天。此是大師沸伽羅婆羅婆羅
門所說。頗羅墮又言。我道真正能得出要
至於梵天。此是大師多梨車婆羅門所說。如
是婆悉#3再三自稱己道真正。頗羅墮亦再             #3:口+宅
三自稱己道真正。二人其論各不能決。時
婆悉#3語頗羅墮曰。我聞沙門瞿曇釋種子             #3:口+宅
出家或道。於拘薩羅國遊行人間。今在伊
車能伽羅林中。有大名稱流聞天下。如來
至真第正覺十號具足。於諸天世人魔若魔
天沙門婆羅門中。自身作證為他說法。上中
下言皆悉真正。義味具足。梵行清淨。如是真
人宜往覲現。我聞彼瞿曇知梵天道能為
人說。常與梵天往返言語。我等當共詣彼
瞿曇共決此義。若沙門瞿曇有所言說當
共奉持。爾為婆悉#3頗羅墮二人。相隨到伊           #3:口+宅
車林中。詣世尊所問訊已一面坐。爾時世尊
知彼二人心中所念。即告婆悉#3曰。汝等             #3:口+宅
二人清日至園中。作如是論其相是非。汝
一人言。我法真正能得出要至於梵天。此
是大師沸伽羅娑羅所說。彼一人言。我法                  1-105中
真正能得出要至於梵天。此是大師多梨車
所說。如是再三更相是非。有如此事耶。時
婆悉#3頗羅墮聞佛此言。皆悉驚愕衣毛為
豎。心自念言。沙門瞿曇有大神德先知人
心。我等所欲論者。沙門瞿曇已先說訖。時
婆悉#3白佛言。此道彼道皆稱真正。皆得             #3:口+宅
出要至於梵天。為沸伽羅娑羅婆羅門所
說為是。為多梨車婆羅門所說為是耶。佛
言。正使婆悉#3。此道彼道真正出要得至梵           #3:口+宅
天。汝等。何為清旦園中。共相是非乃至再三
耶。時婆悉#3白佛言。諸有三明婆羅門說種           #3:口+宅
種道。自在欲道自作道梵天道。此三道者盡
向梵天。瞿曇。譬如村營所有諸道皆向於
城。諸婆羅門雖說種種諸道皆向梵天。佛
告婆悉#3。彼諸道為盡趣梵天不。答曰。盡           #3:口+宅
趣。佛復苒三重問。種種諸道盡趣梵天不。
答曰。盡趣。爾時世尊定其語已。告婆悉#3           #3:口+宅
曰。云何三明婆羅門中。頗有一人得見梵
天者不。答曰。無有見者。云何婆悉詫。三
明婆羅門先師。頗有得見梵天者不。答曰。
無有見者。云何婆悉#3。乃往三明仙人舊婆           #3:口+宅
羅門。諷誦通利能為人說舊諸讚誦歌詠詩
書其名。阿#3摩婆羅門婆摩提婆婆羅                 #3:口+宅
門。昆婆審婆羅門。伊尼羅斯婆羅門。蛇
婆提伽婆羅門。婆婆悉婆羅門。迦葉婆羅
門。阿樓那婆羅門。瞿曇摩婆羅門。首脂婆羅
門。婆羅損陀婆羅門。彼亦得見梵天不耶。
答曰。無有見者。佛言。若彼三明婆羅門
無有一見梵天者。若三明婆羅門。先師                    1-105下
無有見梵天者。又諸舊大仙三明婆羅門
阿#3摩等亦不見梵天者。當知三明婆羅               #3:口+宅
門所說非實。又告婆悉#3。如是婬人言我             #3:口+宅
與彼端正女人交通稱歎婬法餘人語言。
汝識彼女不。為在何處。東方西方南方北
方耶。答曰。不知。又問。汝知彼女所止土地
城邑村落不。答曰不知。又問汝識彼女父
母及其姓字不。答曰。不知。又問。汝知彼
女為是剎利女為是婆羅門居士首陀羅女
耶。答曰。不知。又問。汝知彼女為長短麤細
黑白好醜耶。答曰。不知。云何婆悉#3。彼人         #3:口+宅
讚嘆為是實不。答曰。不實。如是婆悉#3。三         #3:口+宅
明婆羅門所亦爾。無有實也。云何婆悉
#3。汝三明婆羅門。見日月遊行出沒處所。叉         #3:口+宅
手供養能作是說。此道真正當得出要至
日月所不。報曰。如是三明婆羅門見日月
遊行出沒處所。叉手供養而不能言此道真
正當得出要至日月所也。如是婆悉#3。三             #3:口+宅
明婆羅門見日月遊行出沒之處。叉手供養
而不能說此道真正當得出要至日月所
而常叉手供養恭敬。豈非虛妄耶。答曰。如
是瞿曇。彼實虛妄。佛言。譬如有人立梯空
地。除人問言。立梯用為。答曰。我欲上堂。
又問。堂何所在。東西南北耶。答云。不知。云
何婆悉#3。此人立梯欲上堂者。豈非虛妄             #3:口+宅
耶。答曰。如是。彼實虛妄。佛言。三明婆羅門
亦復如是。虛誑無實。婆悉#3。五欲潔淨甚           #3:口+宅
可愛樂。云何為五。眼見色甚可愛樂。耳聲
鼻香舌味身觸甚可愛樂。於我賢聖法中。                  1-106上
為著為縛為是拘鎖。彼三明婆羅門為五
欲所染。愛著堅固不見過失不知出要。
彼為五欲之所繫縛。正使奉事日月水火。
唱言扶接我去生梵天者。無有是處。譬如
阿夷羅河其水平岸烏鳥得飲。有人在此
岸身被重繫。空喚彼庠言。來渡我去。彼
岸寧來渡此人不。答曰不也。婆悉#3。五欲           #3:口+宅
潔淨甚可愛樂。於賢聖法中猶如拘鎖。彼
三明婆羅門為五欲所染。愛著堅固不見
過失不知出要。彼為五欲之所繫縛。正使
奉事日月水火。唱言扶接我去生梵天上。
亦復如是終無是處。婆悉#3。譬如。阿夷             #3:口+宅
羅何其水平岸烏鳥得飲。有人欲渡不以
手足身力不因船筏能得渡不。答曰。不
能。婆悉#3。三明婆羅門亦復如是。不修沙           #3:口+宅
門清淨梵行。更修餘道不清淨行。欲求生
梵天者。無有是處。婆悉#3。猶如山水暴起           #3:口+宅
多漂人民。亦無船筏又無橋粱。有行人
來欲渡彼岸。見山水暴起多漂人民。亦無
船筏又無橋梁。彼人自念。我今寧可多集
草本牢堅縛筏。自以身力渡彼岸耶。即
尋縛筏自以身力安隱得渡。婆悉#3。此亦             #3:口+宅
如是。若比丘。捨非沙門不清淨行。行於沙
門清淨梵行。欲生梵天者則有是處。云何
婆悉#3。梵天有恚心耶。無恚心耶。答曰。           #3:口+宅
無恚心也。又問。三明婆羅門有恚心無恚
心耶。答曰。有恚心。婆悉詫。梵天無恚心。三
明婆羅門有恚心。有恚心無恚心不共同
不俱解脫不相趣向。是故梵天婆羅門不                    1-106中
共同也。云何婆悉#3。梵天有瞋心無瞋心             #3:口+宅
耶。答曰。無瞋心。又問。三明婆羅門有瞋心
無瞋心耶。答日有瞋心。佛言。梵天無瞋心
三明婆羅門有瞋心。有瞋心無瞋心。不同
趣不同解脫。是故梵天婆羅門不共同也。
云何婆悉#3。梵天有恨心無恨心耶。答曰。           #3:口+宅
無恨心。又問三明婆羅門有恨心。無恨心
耶。答日。有恨心。佛言。梵天無恨心。三明婆
羅門有恨心。有恨心。無恨心。不同趣不
同解脫。是故梵天婆羅門不其同也。云何婆
悉#3。梵天有家屬產業不。答曰無。又問。三         #3:口+宅
明婆羅門有家屬產業不。答曰有。佛言。梵
天無家屬產業。三明婆羅門有家屬產業。有
家屬產業無家屬產業。不同趣不同解脫
是故梵天婆羅門不共同也。云何婆悉#3。梵           #3:口+宅
天得自在不得自在耶。答曰。得自在。又
問。三明婆羅門得自在不得自在耶。答曰。
不得自在。佛言。梵天得自在。三明婆羅門
不得自在。不得自在得自在。不同趣不
同解脫。是故梵天婆羅門不共同也。佛言。
彼三明婆羅門。設有人來問難深義。不能
具答。實如是不。答曰。如是。時婆悉#3頗羅         #3:口+宅
墮二人俱白佛言。且置餘論。我聞沙門瞿曇
明識梵道能為人說。又與梵天相見往來
言語。唯願沙門瞿曇。以慈愍故說梵天道
開示演布。佛告婆悉#3。我今問汝隨意報             #3:口+宅
我。云何婆悉#3。彼心念國去此遠近答
近。若使有人生長彼國。有餘人問彼國道
徑。云何婆悉#3。彼人生長彼國答彼道徑。                1-106下    #3:口+宅
寧有疑不。答曰。無疑。所以者何。彼國生長
故。佛言。正使彼人生長彼國或可有疑。若
有人來問我梵道無疑也。所以者何。我常
數數說彼梵道故。時婆悉#3頗羅墮俱白佛             #3:口+宅
言。且置此論。我聞沙門瞿曇明識梵道能
為人說。又與梵天相見彼來言語。唯願沙
門瞿曇。以慈愍故說於梵道開示演布。佛
言。諦聽善思。當為汝說。答言。唯然願樂欲
聞。佛言。若如來至真等正覺出現於世十號
且足乃至四禪。於現法中而自娛樂。所以
者何。斯由精勤專念不忘。樂獨閑靜不放
逸故。彼以慈心遍滿一方餘方亦爾。廣
布無際無二無量無恨無害。遊戲此心而自
娛樂。悲喜捨心逼滿一方除方亦爾。廣布
無際無二無量無有結恨無惱害意。遊戲
此心以自娛樂。云何婆悉#3。梵天有恚心             #3:口+宅
無恚心耶。答曰。無恚心也。又問。行慈比丘
有恚心無恚心耶。答曰。無恚心。佛言。梵
天無恚心。行慈比丘無恚心。無恚心無恚心
同趣同解脫。是故梵天比丘俱共同也。云何
婆悉#3。梵天有瞋心耶無瞋心耶。答曰。無           #3:口+宅
也。又問。行慈比丘。有瞋心無瞋心耶。答曰
無。佛言。梵天無瞋心。行慈比丘無瞋心。無
瞋心無瞋心。同趣同解脫。是故梵天比丘俱
共同也。云何婆悉#3。梵天有恨心無恨心             #3:口+宅
耶。答曰無。又問。行慈比丘有恨心無恨心
耶。答曰無。佛言。梵天無恨心。行慈比丘無
恨心。無恨心無恨心。同趣同解脫。是故比丘
梵天俱共同也。云何婆悉#3。梵天有家屬產                1-107上    #3:口+宅
業不。答曰。無也。又問。行慈比丘有家屬產
業不耶。答曰無也。佛言。梵天無家屬產
業。行慈比丘亦無家屬產業。無家屬產業
無家屬產業。同趣同解脫。是故梵天比丘俱
共同也。云何婆悉#3。梵天得自在不耶。答           #3:口+宅
曰。得自在。又問。行慈比丘得自在耶。答
曰。得自在。佛言。梵天得自在。行慈比丘得
自在。得自在得自在。同趣同解說。是故梵
天比丘俱共同也。佛告婆悉#3。當知行慈比           #3:口+宅
丘身壞命終。如發箭之頃生梵天上。佛說
是法時。婆悉喘頗羅墮即於座上遠塵離
垢。諸法法眼生。爾時婆悉#3順羅墮聞               #3:口+宅
佛所說。歡喜奉行
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