增一阿含經卷第六 |
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標 題: 增一阿含經卷第六
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大正卷二．五七一上
增壹阿含經卷第六 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
利養品第十三
（一）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。受人
利養甚為不易。令人不得至無為之處。所以然者。若
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大正卷二．五七一中
修羅陀比丘不貪利養者。終不於我法中。捨三法衣而作居家。修羅陀比丘
本作阿練若行。到時乞食。一處一坐。或正中食。樹下露坐。樂閑居之處
。著五納衣。或持三衣。或樂冢間。勤身苦行。行此頭陀。是時修羅陀比
丘常受蒲呼國王供養。以百味之食。日來給與。爾時彼比丘意染此食。漸
捨阿練若行。到食乞食。一處一坐。正中食。樹下露坐。閑居之處。著五
納衣。或持三衣。或樂冢間。勤身苦體。盡捨此已。去三法衣。還為白衣
。屠牛殺生。不可稱計。身壞命終。生地獄中。諸比丘。以此方便。知利
養甚重。令人不得至無上正真之道。若未生利養心。制令不生。已生求方
便使滅。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
（二）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當滅
一法。我證神通。諸漏得盡。云何為一法。所謂味欲。是故諸比丘。當滅
此味欲。我證汝等成神通果。諸漏得盡。爾時世尊便說此偈
眾生著此味 死墮惡趣中 今當捨此欲 便成阿羅漢
是故諸比丘。常當捨此味著之想。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行
（三）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時於舍衛城內。有一長
者。適喪一子。
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大正卷二．五七一下
甚愛敬念。未曾能捨。彼見子死。便生狂惑。周旋往來。不停一處。若見
人時。便作是語。頗有見我兒乎。爾時彼人漸漸往至祇洹精舍。到世尊所
。在一面住。爾時彼人白世尊曰。瞿曇沙門。頗見我兒乎。世尊告長者曰
。何故顏貌不悅。諸根錯亂。爾時長者報瞿曇曰。焉得不爾。所以然者。
我今唯有一子。捨我無常。甚愛敬念。未曾離目前。哀愍彼子。故令我生
狂。我今問沙門。見我兒耶。世尊告曰。如是長者。如汝所問。生老病死
。世之常法。恩愛別離苦。怨憎會苦。子捨汝無常。豈得不念乎。爾時彼
人聞世尊所說。不入其懷。便捨而退去。前行見人。復作是語。沙門瞿曇
說言曰。恩愛分別。便有快樂。如沙門所說。為審爾不。前人對曰。恩愛
別離。有何樂哉。當於爾時去舍衛城不遠。有眾多人而共博戲。爾時彼人
便作是念。此諸男子聰明智慧。無事不知。我今當以此義問彼諸人。爾時
即詣博戲所。問眾人曰。沙門瞿曇向我說曰。恩愛別離。怨憎會苦。此者
快樂。諸人等今於意云何。是時諸博戲者報斯人曰。恩愛別離。有何樂哉
。言快樂者。此義不然。是時彼人便作是念。審知如來終不虛妄。云何恩
愛別離。當有樂耶。此義不然。爾時彼人入舍衛城。至宮門外稱。沙門瞿
曇而作是教。恩愛別離。怨憎之會。此者快樂。爾時舍衛城及中宮內。普
傳此語。靡不周遍。當於爾時大王波斯匿及摩利夫人。共在高樓之上相娛
樂戲。爾時王波斯匿
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大正卷二．五七二上
告摩利夫人曰。沙門瞿曇審有斯語。恩愛別離。怨憎之會。此皆快樂。夫
人報曰。吾不從如來聞此言教。設當如來有此教者。事亦不虛。王波斯匿
告曰。猶如師教弟子。為是捨是。弟子報言。如是大師。汝今摩利亦復如
是。彼瞿曇沙門雖作是說。汝應作是言。如是不異。無有虛妄。然卿速去
。不須在吾前立。爾時摩利夫人語竹膊婆羅門曰。汝今往詣祇洹精舍。到
如來所。持我名字。禮世尊足。復以此義具白世尊云。舍衛城內及中宮人
有此言論。沙門瞿曇言恩愛別離。怨憎合會。此皆快樂。不審世尊有此教
耶。若世尊有所言說者。汝善承受。還向我說。是時竹腹婆羅門受夫人教
敕。尋往至祇洹精舍。到世尊所。共相問訊。共相問訊已。在一面坐。時
彼梵志白世尊曰。摩利夫人禮世尊足。問訊如來起居輕利。遊步康強乎。
訓化盲冥。得無勞耶。復作是語。此舍衛城內普傳此言。沙門瞿曇而作是
教。恩愛別離。怨憎之會。此樂快哉。不審世尊有是言教耶。爾時世尊告
竹腹婆羅門曰。於此舍衛城內。有一長者喪失一子。彼念此子。狂惑失性
。東西馳走。見人便問。誰見我子。然婆羅門。恩愛別離苦。怨憎會苦。
此皆無有歡樂。昔日此舍衛城內。復有一老母無常。亦復狂惑不識東西。
復有一老父無常。亦復有兄弟姊妹皆悉無常。彼見此無常之變。生狂失性
不識東西。婆羅門。昔日此舍衛城中有一人。新迎婦。端正無雙。爾時彼
人
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大正卷二．五七二中
未經幾時。便自貧窮。時彼婦父母見此人貧。便生此念。吾當奪女更嫁與
餘人。彼人竊聞婦家父母欲奪吾婦。更嫁與餘家。爾時彼人衣裏帶利刀。
便往至婦家。當於爾時彼婦在牆外紡作。是時。彼人往至婦父母家問。我
婦今為所在。婦母報言。卿婦在牆外陰中紡作。爾時彼人便往至婦所。到
已。問婦曰。云卿父母欲奪汝更餘嫁耶。婦報言。信有此語。然我不樂聞
此言耶。爾時彼人即拔利劍。取婦刺殺。復取利劍。自刺其腹。並作是語
。我二人俱取死。婆羅門。當以此方便。知恩愛別離。怨憎會苦。此皆愁
憂。實不可言。爾時竹膊婆羅門白世尊曰。如是世尊。有此諸惱。實苦不
樂。所以然者。昔我有一子。捨我無常。晝夜追憶。不離心懷。時我念兒
。心意狂惑。馳走東西。見人便問。誰見我兒。沙門瞿曇今所說者。誠如
所言。國事煩多。欲還所止。世尊告曰。今正是時竹膊婆羅門即從座起。
遶佛三匝而去。往來至摩利夫人所。以此因緣具白夫人。時摩利夫人復至
波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所問。唯願大王事事見報。云何大
王。為念琉璃王子不。王報言。甚念。愛愍不去心首。夫人問曰。若當王
子有遷變者。大王為有憂也。王復報言。如是夫人。如汝所言。夫人問曰
。大王當知。恩愛別離。皆興愁想。云何大王。為念伊羅王子乎。王報言
。我甚愛敬。夫人問曰。大王。若當王子有遷變者。有愁憂耶。
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大正卷二．五七二下
王報言。甚有愁憂。夫人報言。當以此方便。知恩愛別離。無有歡樂。云
何大王。念薩羅陀剎利種不。王報言。甚愛敬念。夫人言。云何大王。若
使薩羅陀夫人有變易者。大王為有憂耶。王報言。吾有愁憂。夫人言。大
王。當知恩愛別離。此皆是苦。夫人言。王念我不。王言。我愛念汝。夫
人言。設當我身有變易者。大王有愁憂乎。王言。設汝身有變易。便有愁
憂。大王。當以此方便。知恩愛別離。怨憎合會。無歡樂心。夫人言。云
何大王。念迦尸拘薩羅人民乎。王言。我甚愛念迦尸拘薩羅人民。夫人言
。迦尸拘薩羅人民設當變易者。大王有愁憂乎。王言。迦尸拘薩羅人民當
有變易者。我命不存。況言愁憂乎。所以然者。我因迦尸拘薩羅國人民力
。當得自存。以此方便。知命尚不存。何況不生愁憂乎。夫人言。以此知
之。恩愛別離。皆有此苦。無有歡樂。爾時王波斯匿右膝著地。叉手合掌
而向世尊。作是說。甚奇甚奇。彼世尊而說此法。若當彼沙門瞿曇來者。
爾乃可得共言論。復語夫人。自今以後。當更看汝勝於常日。所著服飾與
吾無異。爾時世尊聞摩利夫人與大王立此論本。告諸比丘。摩利夫人甚大
聰明。設當王波斯匿問我此語者。我亦當以此義向彼王說之。如夫人向王
所說而無有異。又告諸比丘。我聲聞中第一得證優婆斯。篤信牢固。所謂
摩利夫人是。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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大正卷二．五七三上
（四）聞如是。一時佛在拔祇國尸牧摩羅山鬼林鹿園中。爾時那優羅公長
者往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。須臾。退坐白世尊曰。我今年朽。
加復抱病。多諸憂惱。唯願世尊隨時教訓。使眾生類長夜獲安隱。爾時世
尊告長者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。長者
當知。其有依憑此身者。正可見須臾之樂。此是愚心。非智慧者所貴。是
故長者。雖身有病。令心無病。如是長者。當作是學。爾時長者聞說斯言
。從座起。禮世尊足。便退而去。爾時長者復作是念。我今可往至尊者舍
利弗所問斯義。是時舍利弗去彼不遠。在樹下坐。是時那優羅公往至舍利
弗所。頭面禮足。在一面坐。是時舍利弗問長者。顏貌和悅。諸根寂靜。
必有所因。長者。故當從佛聞法耶。時長者白舍利弗言。云何尊者舍利弗
。顏貌焉得不和悅乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸懷。舍利
弗言。云何長者。以甘露之法。溉灌胸懷。長者報言。於是舍利弗。我至
世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時我白世尊曰。年朽長大。恆抱疾病。
多諸苦痛。不可稱計。唯願世尊分別此身。普使眾生。獲此安隱。爾時世
尊便告我言。如是長者。此身諸多衰苦。但以薄皮而覆其上。長者當知。
其有恃怙此身者。正可有須臾之樂。不知長夜受苦無量。是故長者。此身
雖有患。當使心無患。如是長者。當作是學。世尊以此甘露之法。而見溉
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大正卷二．五七三中
灌。舍利弗言。云何長者。更不重問如來此義乎。云何身有患心有患。云
何身有病心無病。長者白舍利弗言。實無此辯重問世尊。身有患心有患。
身有患心無患。尊者舍利弗必有此辯。願具分別。舍利弗言。諦聽諦聽。
善思念之。吾當與汝廣演其義。對曰。如是舍利弗。從彼受教。舍利弗告
長者曰。於是長者。凡夫之人不見聖人。不受聖教。不順其訓。亦不見善
知識。不與善知識從事。彼計色為我。色是我所。色中有我。我中有色。
彼色我色合會一處。彼色我色以集一處。色便敗壞。遷移不停。於中復起
愁憂苦惱。痛想行。識皆觀我有識。識中有我。我中有識。彼識我識和會
一處。彼識我識以會一處。識便敗壞。遷移不停。於中復起愁憂苦惱。如
是長者。是為身亦有患。心亦有患。長者問舍利弗曰。云何身有患心無患
耶。舍利弗言。於是聖賢弟子承事聖賢。修行禁法。與善知識從事。親近
善知識。彼亦不觀我有色。不見色中有我。我中有色。不見色是我所。我
是色所。彼色遷轉不住。彼色以移易。不生愁憂苦惱。憂色之患。亦復不
見痛想行識。不見識中有我。我中有識。亦不見識是我所。亦不見我是識
所。彼識我識以會一處。識便敗壞。於中不起愁憂苦惱。如是長者。是為
身有患而心無患。是故長者。當作是學。遺身去心。亦無染著。如是長者
。當作是學。爾時那憂羅公聞舍利弗所說。歡喜奉行
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大正卷二．五七三下
（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與數千萬眾。前
後圍遶而為說法。爾時江側婆羅門身負重擔。便至世尊所。到已捨擔。一
面在世尊所。默然而住。爾時彼婆羅門作是思惟。今日沙門瞿曇與數千萬
眾。前後圍遶而為說法。我今清淨。與沙門瞿曇等無有異。所以然者。沙
門瞿曇食好粳糧。種種餚饌。我今食果瓜以自濟命。爾時世尊以知婆羅門
心中所念。告諸比丘。其有眾生以二十一結染著心者。當觀彼人必墮惡趣
。不生善處。云何為二十一結。瞋心結。恚害心結。睡眠心結。調戲心結
。疑是心結。怒為心結。忌為心結。惱為心結。嫉為心結。憎為心結。無
慚心結。無愧為心結。幻為心結。姦為心結。偽為心結。諍為心結。憍為
心結。慢為心結。妒為心結。增上慢為心結。貪為心結。諸比丘。若有人
有此二十一結染著心者。當觀其人必墮惡趣。不生善處。猶如白疊新衣。
久久朽故。多諸塵垢。意欲染成其色。青黃赤黑終不得成。何以故。以有
塵垢故。如是比丘。若有人以此二十一結染著心者。當觀其人必墮惡趣。
不生善處。設復有人無此二十一結染著心者。當知斯人必生天上。不墮地
獄中。猶如新淨白疊。隨意欲作何色。青黃赤黑必成其色。終不敗壞。所
以然者。以其淨故。此亦如是。其有無此二十一結染著心者。當觀其人必
生天上。不墮惡趣。若彼賢聖弟子起瞋恚心結。觀已便能息之。起恚害心
結。
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大正卷二．五七四上
起睡眠心結。起調戲心結。起疑心結。起怒心結。起忌心結。起惱心結。
起嫉心結。起憎心結。起無慚心結。起無愧心結。起幻心結。起姦心結。
起偽心結。起諍心結。起憍心結。起慢心結。起妒心結。起增上慢心結。
起貪心結若彼賢聖弟子無瞋。無恚。無有愚惑。心意和悅。以慈心普滿一
方而自娛樂。二方三方四方亦爾。四維上下。於一切中。一切亦一切世間
。以無限無量。不可稱計。心無恚怒而自遊戲。以此慈心。遍滿其中。得
歡喜已。心意便正。復以悲心普滿一方而自娛樂。二方三方四方亦爾。四
維上下。於一切中。一切亦一切世間。以無量無限。不可稱計。心無恚怒
而自遊戲。以此悲心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正。復以喜心普滿一
方而自娛樂。二方三方四方亦爾。四維上下。於一切中。一切亦一切世間
。以無量無限。不可稱計。心無恚怒而自遊戲。以此喜心。遍滿其中。得
歡喜已。心意便正。復以護心普滿一方而自娛樂。二方三方四方亦爾。四
維上下。於一切中。一切亦一切世間。以無量無限。不可稱計。心無恚怒
而自遊戲。以此護心。遍滿其中。得歡喜已。心意便正。便於如來所成於
信根。根本不移。豎高顯幢。不可移動。諸天龍神。阿須倫。沙門婆羅門
。或世人民。於中得歡喜。心意便正。此是如來至真等正覺明行成為善逝
世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。於中得歡喜。心意便正。亦復
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大正卷二．五七四中
成就於法。如來法者。甚為清淨。不可移動。人所愛敬。如是智者當作是
觀。便於中而得歡喜。亦復成就於眾。如來聖眾甚為清淨。性行純和。法
法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。聖眾
者。四雙八輩。此是如來聖眾。可敬可貴。實可承事。於中得歡喜。心意
便正。彼復以此三昧。心清淨無瑕穢。諸結使盡。亦無沾汙。性行柔軟。
逮於神通。便得自識無量宿命事。所從來處。靡不知之。若一生。二生三
生四生五生十生二十生三十生四十生五十生百生千生百千生。成敗劫。不
成敗劫。成敗不成敗劫。無數成敗劫。無數不成敗劫。我曾在彼。字某名
某姓某。如是生如是食。受如是苦樂。受命長短。從彼終生彼間。從彼終
生此間。如是自識無數宿命事。復以此三昧。心清淨無瑕穢。知眾生心所
念之事。彼復以天眼觀眾生類。有生者。有終者。善色醜色。善趣惡趣。
若好若醜。隨眾生行所作果報。皆悉知之。或有眾生。身行惡。口行惡。
心行惡。誹謗賢聖。邪見造邪見行。身壞命終。生三惡道。趣泥黎中。或
復有眾生。身行善。口行善。意行善。不誹謗賢聖。正見。無有邪見。身
壞命終。生天上善處。是謂清淨天眼觀眾生類。有生者。有終者。善色醜
色。善趣惡趣。若好若醜。隨眾生行所作果報。皆悉知之。彼復以此三昧
。心清淨無瑕穢。無有結使。心生柔軟。逮於神通。復以漏盡通而自娛樂
。彼觀此苦。如實知之。復觀苦習。
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大正卷二．五七四下
復觀苦盡。復觀苦出要。如實知之。彼作是觀已。欲漏心得解脫。有漏心
。無明漏心得漏脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作
已辦。更不復受有。如實知之。如是比丘。賢聖弟子心得解脫。雖復食粳
糧。善美種種餚膳。摶若須彌。終無有罪。所以然者。以無欲盡愛故。以
無瞋盡恚故。以無愚癡。盡愚癡故。是謂比丘中比丘。則內極沐浴已。爾
時江側婆羅門白世尊曰。瞿曇沙門。可往至孫陀羅江側沐浴。世尊告曰。
云何婆羅門。名之為孫陀羅江水。婆羅門曰。孫陀羅江水是福之深淵。世
之光明。其有人物在彼河水浴者。一切諸惡皆悉除盡。爾時世尊便說此偈
此身無數劫 經歷彼河浴 及諸小陂池 靡不悉周遍
愚者常樂彼 闇行不清淨 宿罪內充軀 彼河焉能救
淨者常快樂 禁戒清亦快 清者作清行 彼願必果成
設護不與取 行慈不殺生 守誠不妄語 心等無增減
汝今於此浴 必獲安隱處 彼河何所至 猶盲投乎冥
爾時婆羅門白世尊曰。止止。瞿曇。猶如僂者得伸。闇者見明。迷者示道
。於闇室然明。無目者為作眼目。如是沙門瞿曇。無數方便說此妙法。願
聽為道。爾時江側婆羅門即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家
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大正卷二．五七五上
學道。修無上梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實
知之。是時尊者孫陀羅諦利即成阿漢羅。爾時尊者孫陀羅諦利聞佛所說。
歡喜奉行
（六）聞如是。一時佛在羅閱城耆崛山中。與大比丘五百人俱。爾時釋提
桓因。日時已過向暮便往來至世尊所。頭面禮足在一面。坐爾時釋提桓因
即以偈頌問如來義
能說能宣布 渡流成無漏 以渡生死淵 今問瞿曇義
我觀此眾生 所作福祐業 造行若干種 施誰福最尊
尊今靈鷲山 唯願演此義 知釋意所趣 亦為施者宣
四趣造福無 四果具足成 諸學得跡人 宜信奉其法
無欲亦無恚 愚盡成無漏 盡度一切淵 施彼成大果
諸此眾生類 所作福德業 造行若干種 施僧幾多福
此眾度無量 猶海出珍寶 聖眾亦如是 演慧光明法
瞿曇彼善處 能施眾生者 獲福不可計 最勝之所說
爾時釋提桓因聞佛說已。即禮佛足。便於彼退而去。爾時釋提桓因聞佛所
。歡喜奉行
（七）聞如是。一時佛在羅閱城耆崛山中。
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大正卷二．五七五中
與大比丘五百人俱。爾時尊者須菩提亦在王舍城耆闍崛山側。別作屋廬而
自禪思。爾時尊者須菩須身得苦患。甚為沈重。便作是念。我此苦痛為何
所生。復從何滅。為至何所。爾時尊者須菩提便於露地而敷坐具。直至正
意。專精一心。結跏趺坐。思惟諸入。欲害苦痛
爾時釋提桓因知尊須菩提所念。便以偈敕波遮旬曰
善業脫諸縛 居在靈鷲山 今得極重患 樂空諸根定
速來往問疾 覲省尊上顏 既得獲大福 種德莫過是
時波遮旬對曰。如是尊者。爾時釋提桓將五百天人及波遮旬。譬如士夫屈
伸臂頃。便從三十三天沒。來至靈鷲山中。離尊者須菩提不遠。復以此偈
語波遮旬曰
汝今覺善業 樂禪三昧定 柔和清淨音 令使從禪起
波遮旬對曰。如是。爾時波遮旬從釋提桓因聞語已。便調琉璃之琴。前至
須菩提所。便以此偈歎須菩提曰
結盡永無餘 諸念不錯亂 諸塵垢悉盡 願速從禪覺
心息渡有河 降魔度諸結 功德如大海 願速從定起
眼淨如蓮花 諸穢永不著 無歸與作歸 空定速時起
渡四流無為 善解無老病
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大正卷二．五七五下
以脫有為災 唯尊時定覺 五百天在上 釋主躬自來
欲覲聖尊顏 解空速時起
爾時尊者須菩提即從座起。復歎波遮旬曰。善哉波遮旬。汝今音與琴合。
琴與音合。而無有異。然琴音不離歌音。歌音不離琴音。二聲共合。乃成
妙聲。爾時釋提桓便往至尊者須菩提所。頭面禮足。在一面坐。爾時釋提
桓因白須菩提言。云何善業抱患苦有增損乎。今此身病為從何生。身生耶
。意生乎。爾時尊者須菩提語釋提桓因言。善哉拘翼。法法自生。法法自
滅。法法相動。法法自息。猶如拘翼。有毒藥。復有害毒藥。天帝釋。此
亦如是。法法相亂。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治
。天帝釋。貪欲病者用不淨治。瞋恚病者用慈心治。愚癡病者用智慧治。
如是釋提桓因。一切所有皆歸於空。無我無人。無壽無命。無士無夫。無
形無像。無男無女。猶如釋提桓因。風壞大樹。枝葉凋落。雷雹壞苗。華
果初茂。無水自萎。天降時雨。生苗得存。如是天帝釋。法法相亂。法法
自定。我本所患疼痛。苦惱今日已除。無復患苦。是時釋提桓因白須菩提
言。我亦有悉憂苦惱。今聞此法無復有悉憂。眾事猥多。欲還天上。己亦
有事及諸天事。皆悉猥多。時須菩提言。今正是時宜可時去。是時釋提桓
因即從座起。前禮須菩提足。遶三匝而去。是時尊者須菩提便說此偈
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大正卷二．五七六上
能仁說此語 根本悉具足 智者獲安隱 聞法息諸病
爾時釋提桓因聞尊者須菩提所說。歡喜奉行
調達及二經 皮及利師羅 竹膞陀陀利 善業釋提桓
增壹阿含經卷第六
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卍 圓 覺 經 卍
卍卍卍卍卍卍卍卍 嘉義
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