增一阿含經卷第三十一

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標  題: 增一阿含經卷第三十一
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大正卷二．七一七中
增壹阿含經卷第三十一                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
力品第三十八之一
（一）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有六
凡常之力。云何為六。小兒以啼為力。欲有所說。要當先啼。女人以瞋恚
為力。依瞋恚已。然後所說。沙門婆羅門以忍為力。常念下。下於人然後
自陳。國王以憍傲為力。以此豪勢而自陳說。然阿羅漢以專精為力。而自
陳說。諸佛世尊成大慈悲。以大悲為力弘益眾生。是謂比丘。有此六凡常
之力。是故比丘。常念修行此大慈悲。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。汝等
當思惟無常
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大正卷二．七一七下
想。廣布無常想。已思惟廣布無常想。盡斷欲界愛。色界無色界愛。亦斷
無明憍慢。猶如以火燒焚草木。永盡無餘。亦無遺跡。此亦如是。苦修無
常想。盡斷欲愛。色愛無色愛。無明憍慢永無有餘。所以然者。比丘。當
修無常想時而無欲心。彼以無欲心。便能分別法。思惟其義。無有愁憂苦
惱。彼以思惟法義。則無愚惑。設修行人若見有鬥諍者。便作是念。此諸
賢士不修無常想。不廣布無常想。故致此鬥訟耳。彼以鬥諍不觀其義。以
不觀其義。則有迷惑之心。彼以執此愚惑。而命終入三惡道。餓鬼畜生地
獄中。是故諸比丘。當修無常想。廣布無想。便無瞋恚。愚惑之想。亦能
觀法。亦觀其義。若命終之後。生三善處。生天上人中。涅槃之道。如是
諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在摩竭國憂迦支江水側。爾時世尊詣一樹下。躬自
敷座而坐。正身正意。繫念在前。爾時有一梵志往至彼處。是時梵志見世
尊腳跡為妙。見已。便生此念。是何人之跡。為是天龍鬼神乾沓和阿須倫
人若非人。為我先祖梵天耶。是時。梵志即逐跡前進。遙見世尊在一樹下
坐。正身正意。繫念在前。見已作是語。為是天耶。世尊告曰。我非是天
。為乾沓和耶。世尊告曰。我非乾沓和也。為是龍乎。對曰。我非是龍也
。為閱叉也。佛報梵志。我非閱叉。為是祖父也。佛報曰。我非祖
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大正卷二．七一八上
父。是時婆羅門問世尊曰。汝今是誰。世尊告曰。有愛者則有受。有受則
有愛。因緣合會。然後各各相生如此。如此五苦盛陰無有斷絕時以知愛已
。則知五欲。亦知外六塵。內六入。即知此盛陰之本末。爾時世尊便說此
偈
    世間有五欲    意為第六生    以知內外六    當念盡苦際
是故當求方便。滅內外六事。如是梵志。當作是學。爾時彼梵志聞佛如是
教。思惟翫習不去心懷。即於座上。諸塵垢盡。得法眼淨。爾時彼梵志聞
佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我本
為菩薩時未成佛道中有此念。此世間極為勤苦。有生有老有病有死。然此
五盛陰不得盡本原。是時我復作是念。由何因緣有生老病死。復由何因緣
致此災患。當思惟此時復生此念。有生則有老病死。爾時當思惟是時復更
生念。由何因緣有生。此由有而生。復生此念。有者何由而有。當思惟是
時便生此念。此有由受而有。復念此何由而有。爾時以智觀之。由愛而有
受。復更思惟。此愛何由而生。重觀察之。由痛而有愛。復更思惟。此痛
何由而生。當作是觀察時由更樂而有此痛。復重思惟。此更樂何由而有。
我生此念時緣六入而更有此更樂。時我重思惟。此六入何由而有。觀察是
時由名色而有六入。時我復作是念。名色何
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大正卷二．七一八中
由而有。觀察是時由識而有名色。此識何由而有。觀察是時由行生識。時
我復作是念。行何由而生。觀察是時行由癡而生。無明緣行。行緣識。識
緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有
。有緣生。生緣死。死緣愁憂苦惱。不可稱計。如是名為苦盛陰所集。我
爾時復作是念。由何因緣滅生老病死。我觀察是時生滅。老病死滅。時復
生此念。由何而無生。觀此生原有滅。生則滅。復念由何而無有。時生此
念。無受則無有。時我生此念。由何滅受。觀察是時愛滅。受則滅。復生
此念。由何而滅愛。重更觀察。痛滅愛則滅。復思惟。由何而滅痛。觀察
是時更樂滅。則痛滅。復思惟。更樂何由而滅。觀察是時六入滅。則更樂
滅。復觀此六入何由而滅。當觀察時名色滅。則六入滅。復觀名色何由而
滅。識滅則名色滅。復觀察此識何由而滅。行滅則識滅。復觀此行何由而
滅。癡滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅
則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅
則生滅。生滅則老病滅。老病滅則死滅。是謂名為五盛陰滅。時我復生此
念。此識為原首。令人致此生老病死。然不能知此生老病死之原本。猶如
有人在山林中。行逐小徑道。小復前行。見舊大道。古昔諸人在中行處。
是時彼人便復行此道。小復前進。見舊城郭園觀浴池。皆悉茂盛。但彼城
中無有居民。此人見
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大正卷二．七一八下
已。還歸本國。前白王言。昨遊山林見好城郭。樹木繁茂。但彼城中無有
人民。大王。可使人民在彼城止住。是時國王聞此人語。即居止人民。然
此城郭還復如故。人民熾盛。快樂無比。諸比丘當知。我昔未成菩薩時在
山中學道。見古昔諸佛所遊行處。便從彼道。即知生老病死所起原本。有
生有滅。皆悉分別。知生苦生集生盡生道。皆悉了知。有受愛痛更樂六入
名色識行癡亦復如是。無明起則行起。行所造者復由於識。我今以明於識
。今與四部之眾而說此本。皆當知此原本所起。知苦知集知盡知道。念便
分明。以知六入。則知生老病死。六入滅則生老病死滅。是故比丘。當求
方便。滅於六入。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊與無央數百千萬
眾而為說法。爾時阿那律在彼座上。是時阿那律在眾中睡眠。爾時佛見阿
那律睡眠。便說此偈
    受法快睡眠    意無有錯亂    賢聖所說法    智者之所樂
    猶如深淵水    澄清無瑕穢    如是聞法人    清淨心樂受
    亦如大方石    風所不能動    如是得毀譽    心無有傾動
是時世尊告阿那律。汝畏王法及畏盜賊而作道乎。阿那律報曰。不也世尊
。佛告阿那
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大正卷二．七一九上
律。汝何故出家學道。阿那律白佛言。厭患此老病死愁憂苦惱。為苦所惱
。故欲捨之。是故出家學道。世尊告曰。汝今族姓子。信心堅固。出家學
道。世尊今日躬自說法。云何於中睡眠。是時尊者阿那律即從座起。偏露
右肩。長跪叉手。白世尊言。自今已後形融體爛。終不在如來前坐睡。爾
時尊者阿那律達曉不眠。然不能除去睡眠。眼根遂損。爾時世尊告阿那律
曰。勤加精進者與調戲蓋相應。設復懈怠與結相應。汝今所行當處其中。
那阿律白佛。前已在如來前誓。今不能復違本要。是時世尊告耆域曰。療
治阿那律眼根。耆域報曰。若阿那律小睡眠者。我當治目。世尊告阿那律
曰。汝可寢寐。所以然者。一切諸法由食而存。非食不存。眼者以眠為食
。耳者以聲為食。鼻者以香為食。舌者以味為食。身者以細滑為食。意者
以法為食。我今亦說涅槃有食。阿那律白佛言。涅槃者以何等為食。佛告
阿那律。涅槃暫以無放逸為食。乘無放逸。得至於無為。阿那律白佛言。
世尊。雖言眼者以眠為食。然我不堪睡眠。爾時阿那律縫故衣裳。是時眼
遂敗壞。而得天眼。無有瑕穢。是時阿那律以凡常之法而縫衣裳。不能得
使縷通針孔中。是時阿那律便作是念。諸世間得道羅漢。當與我貫針。是
時世尊以天耳清淨。聞此音聲。諸世間得道阿羅漢者。當與我貫針。爾時
世尊至阿那律所而告之曰。汝持針
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大正卷二．七一九中
來。吾與貫之。阿那律白佛言。向所稱說者。謂諸世間欲求其福者。與我
貫針。世尊告曰。世間求福之人無復過我。如來於六法無有厭足。云何為
六。一者施。二者教誡。三者忍。四者法說義說。五者將護眾生。六者求
無上正真之道。是謂。阿那律。如來於此六法無有厭足。阿那律曰。如來
身者真法之身。復欲更求何法。如來已度生死之海。又脫愛著。然今日故
求為福之道。世尊告曰。如是阿那律。如汝所說。如來亦知此六法為無厭
足。若眾生知罪惡之原身口意所行者。終不墮三惡趣。以其眾生不知罪惡
之原。故墜墮三惡趣中。爾時世尊便說此偈
    世間所有力    遊在天人中    福力最為勝    由福成佛道
是故阿那律。當求方便。得此六法。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時有眾多比丘入舍衛城
乞食。聞王波斯匿宮門外有眾多人民。於中舉手喚呼皆稱怨。國界有賊名
鴦掘魔。極為兇暴。殺害生類不可稱計。無慈悲於一切眾生。國界人民無
不厭患。日取人殺以指為鬘。故名為指鬘。唯願大王當往共戰。是時眾多
比丘乞食已。還詣祇洹精舍。收攝衣缽。以尼師檀著肩上。往至世尊所。
頭面禮足。在一面坐。爾時眾多比丘白世尊言。
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大正卷二．七一九下
我等眾多比丘入舍衛城乞食。見眾多人民在王宮門外。稱怨訴辭。今王國
界有賊名鴦掘魔。為人兇暴。無有慈心。殺於一切眾生。人亡國虛皆由此
人。又取人指以為華鬘。爾時世尊聞彼比丘語已。即從座起。默然而行。
是時世尊尋到彼所。諸有取薪負草犁作之人及牧牛羊者見世尊詣彼道各白
佛言。沙門沙門。勿從彼道。所以然者。此路側有賊名鴦掘魔。於中止住
。諸有人民。欲就此道者。要集十人。或二十人。或三十四十五十人。猶
不得過。盡為鴦掘魔所擒獲。然沙門瞿曇獨無有侶。為鴦掘魔所觸嬈者。
於事不省。世尊雖聞此語。故進不住。爾時鴦掘魔母。持食詣鴦掘魔所。
是時鴦掘魔便作是念。吾指鬘為充數不乎。是時即數指猶未充數。復更重
數。唯少一人指。是時鴦掘魔左右顧視。求覓生人欲取殺之。然四遠顧望
。亦不見人。便作是念。我師有教。若能害母者。必當生天。我今母躬來
在此。即可取殺之。得指充數。生於天上。是時鴦掘魔左手捉母頭。右手
拔劍而語母言。小住阿母。是時世尊便作是念。此鴦掘魔當為五逆。即放
眉間相。光明普照彼山林。是時鴦掘魔見光明已。復語母言。此是何光明
照此山林。將非國王集諸兵眾。攻伐我身乎。是時其母便說此偈
    此非火光明    非日月釋梵
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大正卷二．七二０上
    鳥狩不驚怖    和鳴殊於常    此光極清淨    使人悅無量
    必是尊最勝    十力至此間    於天世人中    天眼睹世界
    故欲度汝身    世尊來至此
是時鴦掘魔聞佛音響。歡喜踊躍。不能自勝。便作是語。我師亦有教誡而
敕我曰。設汝能害母。并殺沙門瞿曇者。必生梵天上。是時鴦掘魔語母曰
。母今且住。先取沙門瞿曇殺。然後當食。是時鴦掘魔即放母而往逐世尊
。遙見世尊來。亦如金聚。靡所不照。見已並笑而說是語。今此沙門定在
我手。必殺不疑。其有人民欲行此道者。皆集大眾而行此道。然此沙門獨
無伴侶。今當取殺之。是時鴦掘魔即拔劍。往逆世尊。是時世尊尋還復道
。徐而行步。而鴦掘魔奔馳而逐。亦不能及如來。是時鴦掘魔白世尊言。
住住沙門。世尊告曰。我自住耳。汝自不住。是時彼鴦掘魔並走。遙說此
偈
    去而復言住    語我言不住    與我說此義    彼住我不住
爾時世尊以偈報曰
    世尊言已住    不害於一切    汝今有殺心    不離於惡原
    我住慈心地    愍護一切人    汝種地獄苦    不離於惡原
是時鴦掘魔聞此偈已。便作是念。我今審為惡耶。又師語我言。此是大祠
。獲大果報。
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大正卷二．七二０中
能取千人殺。以指作鬘者。果其所願。如此之人。命終之後。生善處天上
。設取所生母及沙門瞿曇殺者。當生梵天上。是時佛作威神。令被神識煥
寤。諸梵志書籍亦有此言。如來出世甚為難遇。時時億劫乃出。彼出世時
不度者度。不解脫者令得解脫。彼說滅六見之法。云何為六。言有我見者
。即說滅六見之法。無有我者。亦與說滅無有我見之法。言有我見。無有
我見。亦與說有我見。無我見之法。復自觀察。說觀察之法。自說無我之
法。亦非我說。亦非我不說之法。若如來出世。說此滅六見之法。又我奔
走之時能及象馬車乘。亦及人民。然此沙門行不暴疾。然我今日不能及此
。必當是如來。是時鴦掘魔便說此偈
    尊今為我故    而說微妙偈    惡者今識真    皆由尊威神
    即時捨利劍    投于深坑中    今禮沙門跡    即求作沙門
是時鴦掘魔即前白佛言。世尊。唯願聽作沙門。世尊告曰。善來比丘。即
時鴦掘魔便成沙門。著三法衣。爾時世尊便說此偈
    汝今以剃頭    除結亦當爾    結滅成大果    無復愁苦惱
是時鴦掘魔聞此語已。即時諸塵垢盡。得法眼淨。爾時世尊將鴦掘魔比丘
還詣舍衛城祇洹精舍。是時王波斯匿集四部之眾。欲往攻伐賊鴦掘魔。是
時王便作是念。我今可往至世尊所。以此因緣。具白世尊。若世尊
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大正卷二．七二０下
有所說者。當奉行之。爾時王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。頭面禮足
。在一面坐。爾時世尊問王曰。大王今日欲何所至。塵汙身體。乃至於斯
。波斯匿王白佛言。我今國界有賊名鴦掘魔。極為兇暴。無有慈心於一切
眾生。使國丘荒。人民流迸。皆由此賊。彼今取人殺之。以指為鬘。此是
惡鬼。非為人也。我今欲誅伐此人。世尊告曰。若當大王見鴦掘魔信心堅
固。出學道者。王當奈之何。王白佛言。知復如何。但當承事供養。隨時
禮拜。然復世尊。彼是惡人。無毫釐之善。恆殺害。能有此心出家學道乎
。終無此理。是時鴦掘魔去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意。繫念在前。
爾時世尊伸右手指示王曰。此是賊鴦掘魔。王聞此語。便懷恐怖。衣毛皆
豎。世尊告王。勿懷恐怖。可往至前。自當悟王意耳。是時王聞佛語。即
至鴦掘魔前。語鴦掘魔曰。汝今姓誰。鴦掘魔曰。我姓伽伽。母名滿足。
是時王禮足已。在一面坐。爾時王問曰。善樂此正法之中。勿有懈怠。修
清淨梵行。得盡苦際。我當盡形壽供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥。是時鴦
掘魔默然不對。王即從座起。頭面禮足。還詣世尊所。頭面禮足。在一面
坐。是時王復白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇甚特。曾所不有。
乃能降伏極惡之人。唯願大尊受命無窮。長養生民。蒙世尊恩。得免此難
。國事猥多。欲還城池。世尊告曰。王知是時。爾時國王即從座起。頭面
禮
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大正卷二．七二一上
足。便退而去。爾時鴦掘魔作阿練若。若五納衣。到時持缽。家家乞食。
周而復始。著補納弊壞之衣。極為粗醜。亦復露坐。不覆形體。是時鴦掘
魔在閑靜之處。自修其行。所以族姓子。出家學道者。欲修無上梵行。生
死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。時鴦掘魔便成羅
漢。六通清徹。無有塵垢。已成阿羅漢。到時著衣持缽。入舍衛城乞食。
是時有婦女臨產甚難。見已便作是念。眾生類極為苦痛。受胎無限。是時
鴦掘魔食後。收攝衣缽。以尼師檀著肩上。往至世尊所。頭面禮足。在一
面坐。爾時鴦掘魔白世尊言。我向著衣持缽。入舍衛城乞食。見一婦人身
體重妊。是時我便作是念。眾生受苦何至於斯。世尊告曰。汝今往彼婦人
所。而作是說。我從賢聖生已來。未曾殺生。持此至誠之言。使此母人胎
得無他。鴦掘魔對曰。如是世尊。是時鴦掘魔即其日。著衣持缽。入舍衛
城。往至彼母人所。語彼母人曰。我從賢聖生已來。更不殺生。持此至誠
之言。使胎得解脫。是時母人胎即得解脫。是時鴦掘魔城中乞食。諸男女
大小見之。各各相謂言。此名鴦掘魔。殺害眾生不可稱計。今復在城中乞
食。是時城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。傷壞頭目。衣裳裂
盡。流血汙體。即出舍衛城至如來所。是時世尊遙見鴦掘魔頭目傷破。流
血汙衣而來。見已便作是說。汝今忍之。所以然者。此罪乃應永劫受之。
是時鴦掘魔至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時鴦掘魔在如來前。便說
此偈
    堅固聽法句    堅固行佛法    堅固親善友    便成滅盡處
    我本為大賊    名曰鴦掘魔    為流之所漂    蒙尊拔濟之
    今觀自歸業    亦當觀法本    今以逮三明    成就佛行業
    我本名無害    殺害不可計    今名真諦實    不害於一切
    設復身口意    都無害心識    此名無殺害    何況起思想
    弓師能調角    水人能調水    巧匠調其木    智者自調身
    或以鞭杖伏    或以言語屈    竟不加刀杖    今我自降伏
    人前為過惡    後止不復犯    是照於世間    如雲消月現
    人前為過惡    後止不復犯    是照於世間    如雲消日現
    比丘老少壯    修行佛法行    是照於世間    如彼月雲消
    比丘老少壯    修行佛法者    是照此世間    如彼日雲消
    我今受痛少    飲食自知足    盡脫一切苦    本緣今已盡
    更不受死跡    亦復不樂生    今正待時節    歡喜而不亂
是時如來可鴦掘魔所說。是時鴦掘魔以
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大正卷二．七二一下
見如來然可之。即從座起。禮世尊足。便退而去
是時諸比丘白世尊言。鴦掘魔本作何功德。今日聰明智慧。面目端正。世
之希有。復作何不善行。於今身上。殺害生類不可稱計。復作何功德。於
今值如來。得阿羅漢道。爾時世尊告諸比丘。昔者過去久遠於此賢劫之中
。有佛名迦葉如來至真等正覺。出現於世。迦葉如來去世之後。有王名大
果。統領國界。典閻浮提。爾時彼王有八萬四千宮人婇女。各無兒息。爾
時大果王向諸樹神山神日月星宿。靡所不周。欲求男女。爾時王第一夫人
身即懷妊。經八九月便生男兒。顏貌端正。世之希有。是時彼王便生是念
。我本無有兒息。經爾許時今方生兒。宜當立字。於五欲之中。而自娛樂
。是時王召諸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此兒。各與立字。是時
。群臣聞王教已。即白王言。今此太子極為奇妙。端正無比。面如桃華色
。必當有大力勢。今當立字名曰大力。是時相師與太子立字已。各從座起
而去。是時國王愛愍此太子。未曾去目前。是時太子年向八歲。將諸臣佐
往父所。朝賀問訊。父復作是念。今此太子極自奇特。即告之曰。吾今與
汝取婦何如乎。太子白王。子今年幼何須娉娶。是時父王權停不與取婦。
復經二十歲。王復告曰。吾欲與汝取婦。太子白王。不須取婦。是時父王
告群臣人民曰。我本無兒息。經歷
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大正卷二．七二二上
久遠。方生一子。今不肯取婦。清淨無瑕。爾時王太轉字名曰清淨。是時
清淨太子年向三十。王復敕群臣曰。吾今年已衰微。更無兒息。今唯有清
淨太子。今王高位應授與太子。然太子不樂五欲之中。當云何理國事。群
臣報曰。當為方便。使樂五欲。是時父王即椎鐘鳴鼓。敕國中人。其能使
清淨太子樂五欲者。吾當賜與千金及諸寶物。爾時有女人名曰淫種。盡明
六十四變。彼女人聞王有教令。其能使王太子習五欲者。當賜與千金及諸
寶物。即往至父王所。而告之曰。見與千金及諸寶物。能使王太習於五欲
。父王報曰。審能爾者。當重相賜。不負言信。時淫女白王。太子為寢宿
何處。王報曰。在東堂上。無有女人。唯有一男兒。在彼侍衛。女人白曰
。惟願大王敕內宮中。勿見限遮。隨意出入。是時淫女即其夜鼓二時在太
子門側。佯舉聲哭。是時太子聞女人哭聲。便敕侍人曰。此是何人於斯而
哭。侍人報曰。此是女人在門側哭。太子告曰。汝速往問所由哭耶。時彼
侍臣往而問之所由哭耶。淫女報曰。夫主見棄是故哭耳。侍臣還白太子。
此女人為夫主所棄。又畏盜賊。是故哭耳。太子告曰。將此女人著象廄中
。到彼復哭。復將至馬廄中。復哭。太子復語侍臣。將來在此。即將入堂
。復於中哭。太子躬自問曰。何為復哭。淫女報曰。太子。女人單弱極懷
恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上可得無畏。
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大正卷二．七二二中
時女人默然不語。亦復不哭。是時女人即脫衣裳。前捉太子手。舉著己胸
上。即時驚覺。漸漸起欲想。以起欲心。便身就之。是時清淨太子明日清
旦。往父王所。是時父王遙見太子顏色。殊於常日。見已便作是說。汝今
所欲者事果乎。太子報曰。如大王所言。是時父王歡喜踊躍。不能自勝。
並作是語。欲求何願。吾當與之。太子報曰。所賜願者。勿復中悔。當求
其願。時王報曰。如汝所言。終不中悔。欲求何願。太子白王曰。大王。
今日統領閻浮提內。皆悉自由。閻浮提里內諸未嫁女者。先適我家。然後
使嫁。是時王曰。隨汝所言。王即敕國內人民之類曰。諸有女未出門者。
先使詣清淨太子。然後嫁之。爾時彼城中有女名須蠻。次應至王所。是時
須蠻長者女露形體跣在眾中中行。亦無羞恥。眾人見已。各相對談。此是
長者女。名稱遠聞。云何露形在人中行。如驢何異。女報眾人曰。我非為
驢。汝等眾人斯是驢耳。汝等頗見女人還見女人有相恥乎。城中生類盡是
女人。唯有清淨太子是男子矣。若我至清淨太子門者。當著衣裳。是時城
中人民自相謂言。此女所說誠入我意。我等實是女非男也。唯有清淨太子
乃是男也。我等今日當行男子之法。是時城中人民各辦戰具。著鎧持杖。
往至父王所。白父王曰。欲求二願。唯見聽許。王報曰。何等二願。人民
白王。王欲存者當殺清淨太子。太子欲存者今當殺王。我等不堪任承事
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大正卷二．七二二下
清淨太子辱國常法。是時父王便說此偈
    為家忘一人    為村忘一家    為國忘一村    為身忘世間
是時父王說此偈已。告人民曰。今正是時隨汝等意。是時諸人將清淨太子
取兩手縛之。將詣城外。各相謂言。我等咸共以瓦石打殺。何須一人殺乎
。是時清淨太子臨欲死時而作是說。又作誓願。諸人取吾#4殺。然父王自  #4:找-戈+王
與我願。我今受死亦不敢辭。使我將來之世。當報此怨。又使值真人羅漢
。速得解脫。是時人民取太子殺已。各自散去。諸比丘莫作是觀。爾時大
果王者。豈異人乎。今鴦掘魔師是也。爾時淫女者。今師婦是也。爾時人
民者。今八萬人民死者是也。爾時清淨太子。今鴦掘魔比丘是也。臨欲死
時作是誓願。今還報怨無免手者。緣此因緣。殺害無限。後作誓願。願欲
值佛。今得解脫。成阿羅漢。此是其義。當念奉行
爾時世尊告諸比丘。我弟子中。第一聰明捷疾智者。所謂鴦掘魔比丘是也
。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
增壹阿含經卷第三十一
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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