增一阿含經卷第十

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標  題: 增一阿含經卷第十
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大正卷二．五九三上
增壹阿含經卷第十                      東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
勸請品第十九
（一）聞如是。一時佛在摩竭國道場樹下。爾時世尊得道未久。便生是念
。我今甚深之法難曉難了。難可覺知。不可思惟。休息微妙。智者所覺知
。能分別義理。習之不厭。即得歡喜。設吾與人說妙法者。人不信受。亦
不奉行者。唐有其勞。則有所損。我今宜
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大正卷二．五九三中
可默然。何須說法。爾時梵天在梵天上。遙知如來所念。猶如士夫屈伸臂
頃。從梵天沒不現。來至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時梵天白世尊
曰。此閻浮提必當壞敗。三界喪目。如來至真等正覺出現於世。應演法寶
。然今復不暢演法味。唯願如來普為眾生廣說深法。又此眾生根原易度。
若不聞者。永失法眼。此應為法之遺子。猶如優缽蓮華。拘牟頭華。分陀
利華。雖出於地。未出水上。亦未開敷。是時彼華漸漸欲生。故未出水。
或時此華以出水上。或時此華不為水所著。此眾生類亦復如是。為生老病
死所見逼促。諸根應熟。然百聞法而便喪者。不亦苦哉。今正是時唯願世
尊當為說法。爾時世尊知梵天心中所念。又慈愍一切眾生故。說此偈曰
    梵天今來勸    如來開法門    聞者得篤信    分別深法要
    猶在高山頂    普觀眾生類    我今有此法    昇堂現法眼
爾時梵天便作是念。如來必為眾生說深法。歡喜踴躍。不能自勝。頭面禮
足已。即還天上。爾時梵天聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在波羅柰國仙人鹿苑中。爾時世尊告諸比丘。有此
二事。學道者不應親近。云何二事。所謂著欲及樂之法。此是下卑凡賤之
法。又此諸苦惱百端。是謂二事學道者不應親近。如是。捨此二事已。我
自有至要之道得成正覺。眼
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大正卷二．五九三下
生智生。意得休息。得諸神通。成沙門果。至於涅槃。云何為至要之道得
成正覺。眼生智生。意得休息。得諸神通。成沙門果。至於涅槃。所謂此
賢聖八品道是。所謂等見等治等語等業等命等方便等念等定。此名至要之
道。令我得成正覺。眼生智生。意得休息。得諸神通。成沙門果。至於涅
槃。如是諸比丘。當學捨上二事。習於至要之道。如是諸比丘。當作是學
。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
    羅云迦葉龍    二難大愛道    誹謗非梵法    二事最在後

（三）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時釋提桓因至世尊所。
到已頭面禮足。在一面坐。白世尊曰。云何比丘斷於愛欲。心得解脫。乃
至究竟安隱之處。無有諸患。天人所敬。爾時世尊告釋提桓因曰。於是拘
翼若是比丘聞此空法解無所有。則得解了一切諸法。如實知之。身所覺知
苦樂之法。苦不苦不樂之法。即於此身觀悉無常。皆歸於空。彼已觀此不
苦不樂之變。亦不起想。更不復受有。如實知之。是謂釋提桓因。比丘斷
於受欲。心得解脫。及至究竟安隱之處。無有災患。天人所敬。爾時釋提
桓禮世尊足。繞三匝而退。當於爾時尊者大目犍連去世尊不遠結跏趺坐。
正身正意。繫念在前。爾時尊者大目犍連便作是念。向者
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大正卷二．五九四上
帝釋得道跡而問事耶。為不得道跡而問義耶。我今當試之。爾時尊者大目
犍連即以神足。如人屈伸臂頃。便至三十三天。爾時釋提桓因遙見大目犍
連遠來。即起奉迎。並作是語。善來。尊者大目犍連。尊自不至此。亦大
久矣。願欲與尊論說法義。願在此處坐。是時目犍連問釋提桓因曰。世尊
與汝說斷愛欲之法。我欲聞之。今正是時可與我說之。釋提桓因白言。我
今諸天事猥多。或自有事。或復有諸天事。我所聞者即時而忘。昔者目連
。與諸阿須倫共鬥。當鬥之日。諸天得勝。阿須倫退。爾時我身躬往自戰
。尋領諸天還上天宮。坐最勝講堂。因鬥勝故。故名為最勝講堂。階巷成
行。陌陌相值。一一階頭。七百樓閣。一一樓閣上。各七玉女。一一玉女
。各有七使人。願尊目連在彼觀看。爾時釋提桓因及毘沙門天王在尊者目
連後。往至最勝講堂所。是時釋提桓因及毘沙門天王。白大目連曰。此是
最勝講堂。悉可遊看。目犍連曰。天王。此處櫪為微妙。皆由前身所作福
祐故。致自然寶堂。猶如人間小有樂處。各有慶賀。如天宮無異。皆由前
身作福所致。爾時釋提桓因左右玉女。各各馳走。莫知所如。猶如人間有
所禁忌。皆懷慚愧。是時釋提桓因所將玉女亦復如是。遙見大目連犍連來
。各各馳走。莫知所湊。時大目犍連便作是念。此釋提桓因意甚放逸。我
今宜可使懷恐怖。是時尊者大犍連即以右腳
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大正卷二．五九四中指案地。彼宮殿六變動。是時釋提桓因及毘沙門天王
皆懷恐怖。衣毛皆豎。而作是念。此大目犍連有大神足。乃能使此宮殿六
返震動。甚奇甚特。未曾有是。是時大目犍連便作是念。今此釋身以懷恐
怖。我今宜問其深義。云何拘翼。如來所說除愛欲經者。今正是時唯願與
我等說。釋提桓因報言。目連。我前至世尊所。頭面禮足。在一面住。是
時我即白世尊曰。云何比丘斷於愛欲。心得解脫。乃至究竟至無為處。無
有患苦。天人所敬。爾時世尊便告我言。於是拘翼。諸比丘聞法已。都無
所著。亦不著色。盡解一切諸法。了知一切諸法已若苦若樂若不苦不樂。
觀了無常。滅無餘。亦無斷壞。彼以觀此。已都無所著。已不起世間想。
復無恐怖。以無恐怖。便般涅槃。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不
復受。有如實知之。是謂釋提桓因。比丘斷欲。心得解脫。乃究竟無為之
處。無有患著。天人所敬。爾時我聞此語已。便禮世尊足。遶三匝。即退
而去。還歸天上。是時尊者大目犍連以深法之語。向釋提桓因及向毘沙門
分別之。爾時目犍連具說法已。猶如士夫屈伸臂頃。從三十三天沒不現。
便來至舍衛城衹樹給孤獨。至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時目犍連
即於座上白世尊曰。如來前與釋提桓說除欲之法。唯願世尊當與我說之。
爾時世尊告目犍連曰。汝當知之。釋提桓因來至我所。
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大正卷二．五九四下
頭面禮足。在一面立。爾時釋提桓問我此義。云何世尊。比丘斷愛欲。心
得解脫。爾時我告釋提桓曰。拘翼若有比丘解知一切諸法空無所有。亦無
所著。盡解一切諸法了無所有。以知一切諸法無常。滅盡無餘。亦無斷壞
。彼已觀此。已都無所著。已不起世間想。復無恐怖。已無恐怖。便般涅
槃。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。是謂釋提
桓因。比丘斷欲。心得解脫。爾時釋提桓因即從座起。頭面禮我足。便退
而去。還歸天上。爾時大目犍連聞所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。世間
有此二人。若見雷電霹靂。無有恐怖。云何為二人。獸王師子。漏盡阿羅
漢。是謂比丘。有此二人在於世間。若見雷電霹靂。不懷恐怖。是故諸比
丘。當學漏盡阿羅漢。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此
二法。令人無有智慧。云何為二法。不喜問勝人。但貪睡眠無精進意。是
謂比丘。有此二法。令人無有智慧。復有二法。令成大智慧。云何為二法
。好問他義。不貪睡眠有精進意。是謂比丘。有此二法。令人有智慧。當
學遠離惡法。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨
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大正卷二．五九五上
園。爾時世尊告諸比丘。有此二法。令人貪賤。無有財貨。云何為二法。
若見他施時便禁制之。又自不肯布施。是謂比丘。有此二法。令人貪賤。
無有財寶。比丘。復有二法。令人富貴。云何為二法。若見人與他物時助
其歡喜。己好布施。是謂比丘。有此二法。令人富貴。如是諸比丘。當學
惠施。勿有貪心。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此
二法。令人生貧賤家。云何為二法。不孝父母。諸尊師長。亦不承事勝己
者。是謂比丘。有此二法。令人生貧賤家。諸比丘。復有二法生豪族家。
云何為二。恭敬父母兄弟宗族。將至己家。惠施所有。是謂比丘。有此二
法。生豪族。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時梵女名須深往至尊者
大拘絺羅所。到已頭足禮足。在一面坐。爾時彼梵志女須深白拘絺羅曰。
優蹋藍弗。羅勒迦藍。此深法中。竟不受化。各取命終。世尊記此二人曰
。一人生不用處。一人生有想無想處。此二人盡形壽命。各復命終。一人
當為邊地國王。傷害人民。不可稱計。一人當為著翅惡狸。飛行走獸無得
脫者。命終之後各生地獄中。然復世尊不記彼人何時當盡苦際。何故世尊
不記彼人當盡苦際。爾時尊者拘絺羅語須深女人曰。所以世尊不
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大正卷二．五九五中
說者。皆由無人問此義故。是故。世尊不記彼人何時當盡苦際。須深女人
曰。於是如來以取涅槃。是故不得問之。若當在世者。便往問其義。如今
尊者拘絺羅與我說之。彼人何時當盡苦際。爾時尊者拘絺羅便說此偈
    種種果不同    眾生趣亦然    自覺覺人者    我無此辯說
    禪智解脫辯    憶本天眼通    能盡苦原本    我無此辯說
爾時須深女人便說此偈
    善逝有此智    質直無瑕穢    勇猛有所伏    求於大乘行
是時尊者拘絺羅復說此偈
    是意甚難得    能獲異法要    難為能辦之    向於奇特事
爾時尊者與彼須深女人具說法要。便發喜心。時彼女人即從座起。頭面禮
足。便退而去。時須深女人聞尊者拘絺羅所說。歡喜奉行

（九）聞如是。一時尊者摩訶迦遮延遊婆那國深池水側。與大比丘眾五百
人俱。爾時尊者迦遮延有此名聞。流聞四遠。尊者長老姦荼婆羅門在此遊
化。爾時婆羅門聞尊者迦遮延在此池側遊化。將五百比丘。尊者長功德具
足。我今可往問訊彼人。是時上色婆羅門將五百弟子。往至尊者迦遮延所
。共相問訊。在一面坐。爾時彼婆羅門問尊者迦遮延曰。如迦遮延所行此
非法律。
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大正卷二．五九五下
年少比丘不向我等諸高德婆羅門作禮。迦遮延曰。婆羅門當知。彼如來至
真等正覺。說此二地。云何為二地。一名老地。二名壯地。婆羅門問曰。
何者為老地。何者為壯地。迦遮延曰。正使婆羅門年在八十九十。彼人不
止淫欲。作諸惡行。是謂婆羅門雖可言老。今在壯地。婆羅門曰。何者年
壯住在老地。迦遮延曰。婆羅門若有比丘年在二十。或三十。四十五十。
彼亦不習淫欲。亦不作惡行。是謂婆羅門年壯在老地。婆羅門曰。此大眾
中頗有一比丘不行淫法。不作惡行乎。迦遮延曰。我大眾中無有一比丘習
欲作惡者。時婆羅門即從座起。禮諸比丘足。並作是語。汝今年少住於老
地。我今年老住於少地。爾時彼婆羅門復往至迦遮延所。頭面禮足。而自
陳說。我今自歸迦遮延及比丘僧。盡形壽不殺。迦遮延曰。汝今莫自歸我
。我所歸者汝可趣向之。婆羅門曰。尊者迦遮延為自歸誰。時尊迦遮延便
長跪向如來所般涅槃處。有釋種子出家學道。我恆自歸彼。然彼人即是我
師。婆羅門曰。此沙門瞿曇為在何處。我今欲見之。迦遮延曰。彼如來已
取涅槃。婆羅門言。若如來在世者。我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖
取涅槃。我今重自歸作禮及佛法眾。盡形壽。不復殺生。爾時上色婆羅門
聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨
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大正卷二．五九六上
園。爾時世尊告諸比丘。有二人出現。世間甚難遇。云何為二人。能說法
人出現於世。甚難得值。能聞法人受持奉行甚難得值。是謂比丘。有此二
人出現世間。甚難得遇。是故諸比丘。當學聞法。如是諸比丘。當作是學
。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（）聞如是。一時佛遊摩竭國界。漸來至舍離城。爾時在毘舍離北闇婆婆
利園中。與大比丘眾五百人俱。爾時闇婆婆利女聞世尊來至園中。與大比
丘五百俱。爾時彼女駕乘羽寶之車。便往出毘舍離城。至俠道口。即到世
尊所。自下車往至世尊所。爾時世尊遙見彼女來。便告諸比丘。皆悉專精
。勿起邪想。是時女人至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時世尊說極微
妙之法。說極妙法已。女白佛言。唯願世尊當受我請及比丘僧。爾時世尊
默然受女請。女見世尊默然受請已。即從座起。頭面禮足。復道而歸。爾
時毘舍離城男女大小。聞世尊在闇婆婆利園中。與大比丘五百人俱。時城
中有五百童子。乘種種羽寶之車。其中或乘白車白馬。衣蓋幢幡侍從皆白
。其中或乘赤車赤馬。衣蓋幢幡侍從皆赤。或乘青車青馬。衣蓋幢幡侍從
皆青。或乘黃車黃馬。衣蓋幢幡侍從皆黃。威容嚴飾。如諸王法。出毘舍
離城。往至世尊所。未到之頃。道逢彼女。走車打牛。馳向城內。是時諸
童子問女曰。汝是女人。應當羞辱。何
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大正卷二．五九六中
以打牛走車。馳向城內。時女報曰。諸賢當知。我明日請佛及比丘僧。是
故走車耳。童子報曰。我亦欲飯佛及比丘僧。今與汝千兩純金。可限明日
。使我等飯。時女報曰。止止。族姓子。我不聽許。童子復報。與汝二千
兩。三千四千五千。乃至百千兩金。是非聽許。明日使我等飯佛及比丘僧
。女報言。我不聽許。所以然者。世尊恆說。有二希望。世人不能捨離。
云何為二。利望。命望。誰能保我至明日者。我以先請如來。今當辦具。
時諸童子各振其手。我等爾許人不如女人也。作是語已。各自別去。時諸
童子往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時世尊見童子來。告諸比丘。
汝等比丘。觀諸童子威容服飾。如天帝釋出遊觀時。等無差別。爾時世尊
告童子曰。世間有二事。最不可得。云何為二。有反復之人。作小恩常不
忘。況復大者。是謂諸童子。有此二事。最不可得。童子當知。念有反復
。亦使識小恩不忘。況復大者。爾時世尊便說此偈
    知恩識反復    恆念教授人    智者所敬侍    名聞天世人
如是諸童子。當知作是學。爾時世尊其與諸童子說微妙法。聞已各從座起
。頭面禮足。便退而去。是時女人即其夜。辦種種甘饌食。敷諸坐具。清
旦便曰。時到。今正是時。唯願世尊臨顧鄙舍。爾時世尊著衣持缽。將諸
比丘前後圍遶。往至毘舍離城。到女舍。是時女見世尊坐定。手自擎食上
佛
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大正卷二．五九六下
及比丘僧。飯佛及比丘僧已。行清淨水已。更取小金鏤座。在佛前坐。爾
時女白世尊曰。此闇婆婆利園用奉上如來及比丘僧。使當來過去現在眾僧
。得止住中。願世尊受此園。爾時世尊為彼女故。便受此園。世尊便說此
咒願
    園果施清涼    橋樑渡人民    近道作圊廁    人民得休息
    晝夜獲安隱    其福不可計    諸法戒成就    死必生天上
爾時世尊說此語已。即起而去。爾時女聞佛所說法。歡喜奉行
    斷愛及師子    無智少於財    家貧須深女    迦旃法說女
增壹阿含經卷第十
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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