無著比丘訪談三(光明想)

無著比丘訪談記錄 (3)

 ========== 光明想 ===========

Ken：『福嚴會訊』上有和帕奧禪師的訪談，當中提到如何練習「光明想」。進入禪支，出
禪支後，此時禪支會產生很強的光明，然後……

無著比丘：我認識帕奧禪師、曾和他當面見過。我相當了解他教導的禪修體系與方法，因此
不須要重覆一項項念給我聽，而可以直接提出問題。

Ken：我想請問這方法有沒有怪怪的？（其實，Ken 是將這方法與《中阿含72經》：「世尊
！我等得光明便見色，彼見色，光明尋復滅。」(CBETA, T01, no. 26, p. 536, c16-17)兩
者相混淆。）

 無著比丘：這沒有「怪怪的」啦。這不是《尼柯耶》中講明的修法，但是出自南傳上座部
所開發出來的方法。這也是好方法，雖然你不一定喜歡。我很尊敬帕奧禪師，他的系統也讓
很多人受益，就讓他們繼續修習其系統吧。

Ken：請問要怎麼培養「光明想」呢？

 無著比丘：如果你想要培養「光明想」，你可以跟帕奧禪師的系統學，取得其指導，我不
教如何培養「光明想」；就我個人而言，由於《尼柯耶》中佛陀及其弟子沒有特別去修此法
門，因此我也沒有特別培養這樣的禪修系統。但有其他人喜歡修此法門、能從中受益，那也
是好方法。

Ken：但《中阿含經》中有提過定中的「光明」呀？

 無著比丘：《中阿含經》中提到定中的「光明」只是在定中自然發生的，是很自然發生的
。當心念專注時，很多人都會有這「內在光」（inner light）的體驗。帕奧禪師則不只用
光明來開發定，而是進一步利用它來作為觀察內在、外在的工具。

 經中明載的「光明」是自然發生的，甚至連基督教也有靈光的體驗，我的基督教朋友就曾
跟我解釋過這種現象。

 你可以利用這光明而加深定境，透過知覺這光明，讓這光明穩定、清晰，你和這光合為一
體：你變成光的一部份、或會覺得光往你來涵蓋，你和光兩者合為一體，達成主、客的統一
，對你來說就是全神貫注。

Ken：這會不會有點嚇人？

 無著比丘：這是很自然的現象，沒什麼好怕的。或許當你感到困惑時，會害怕，但並沒什
麼真的值得害怕的。這是正面的，但並不是什麼禪定成就，而只是一個徵象，顯示你是很集
中的。也不是什麼娛樂就是了，就像吃飽飯，有滿足感，這只是自然的現象。

David：這樣回想起來，《中阿含經》第72經中阿那律的確是用「光明」來判別自己在失去
光明時，修定是出了什麼狀況？是因為昏沈？睡眠？掉舉等不同的因素而失去光明，因此可
以一一補強，而加強定境。

 無著比丘：的確，就是如此，《中阿含經》第72經、《中部尼柯耶》第128經就是如此記載
。上學期在德國漢堡大學所我開的一門中阿含經比較研究的課中（http://www.buddhismus
kunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/lectures2013.htm ），就探討過這則問題
。這課的內容有提供線上下載，在Lecture 3（01:13:50開始）及 Lecture 4 中提到的。加
上線上參與者，今年這課有47國來的450位學生。（不過下學期是另外主題的課了，而不是
四阿含或五尼柯耶的課。）

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David:
會談後記

《中阿含經》第卷十七第72經中，阿那律尊者定力增進後，見到光明，但光明又退失了，而
向佛陀請教。

佛陀曾說他在未成佛前也作過這樣的練習，找出為何光明退失的原因？

第一個原因是「疑」，因為以前沒見過光明，而懷疑那光明是真有其事嗎？對修法起了疑心
，而退失光明。

排除了疑心後，光明又起，但又退失了，於是佛陀再一項項的檢查，一項項解決自己在禪定
時的以下缺失：無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心，生若干想，不
觀色心患。

缺失都解決了，光明就穩定了，然後以光明為所緣，向初禪、二禪……穩定的修習。

細節不表，請逕自參見原經文：http://buddhaspace.org/....../agama2:%E4%B8%AD%E9%9
8......

《阿含經》只有少數幾經提到運用「禪相」（巴利文 nimitta）來修定，除了本經外，還有
卷二十第81經、卷二十四第98經中「身念住」的光明： 《中阿含經》卷二十四〈4 因品〉
：「復次，比丘觀身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前
亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光
明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明
有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, a21-28)

巴利文 nimitta，英文的定義為: mark, sign; image; target, object; cause, conditi
on. 一般翻譯為「相」，例如「徵相」，在禪坐時見到的相則譯為「禪相」。

「禪相」是在南傳的修定法門中很普遍的一個方便，例如打坐練習定力到一個程度後，出現
了光明，接下來可以這光明為所緣來修定。這光明並不是聖境，只是想陰的一種呈現，因為
可以很穩定，而可作所緣修定用。在南傳的不同派別中，對這個方法有很多的發揚，而北傳
的觀想法或是真言法也有很多相通的方法，例如《觀無量壽佛經》的日輪觀，或是《楞嚴經
》提到「若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄
想以為其本」。

以下經文所說的「所相、所標」，應該也是 nimitta： 《中阿含經》卷46〈3 心品〉：「
若有比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就
遊。……復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼
不受此行，不念此相、標，唯行厭相應念想無欲具。」(CBETA, T01, no. 26, p. 716-718
) 修無色定不是以光明為相，因此從以上經文也可知 nimitta 不一定是光明。

無著比丘在德國漢堡大學開的「原始佛典與定、慧的修習」課，實際內容則是《中阿含經》
、《中部尼柯耶》中關於定、慧修持的比較研究：http://www.buddhismuskunde.uni-hamb
urg.de/....../lectu...... 其中 Lecture 3 01:13:50 開始以及 Lecture 4 中有探討蠻
多《中阿含經》第72經中光明（禪相）的議題。

除了經文本身以外，無著比丘的課中有些討論值得參考，記錄如下，供有興趣但無法親自聽
的人參考：

* 從《阿含經》中只有很少的經文提到禪相，可合理推論禪相不是必要的，但對於有禪相的
人，可以利用禪相來加深定力。

* 從經中的原理來看，禪相甚至不一定是光明或是形色，也可以「喜」作禪相（因為初禪、
二禪有喜支），例如很多打坐的人不會生起光明，但會生起「喜」。只是對於禪修指導老師
來說，學生以「光明」為禪相比較容易指導，因為這是很容易描述的；學生以「喜」為禪相
就比較難指導，因為較難描述，要夠經驗的老師。 （David註：原來之前我訪談時問的「喜
心的觀照」 https://www.facebook.com/....../permalink/462876907155327/ 似乎就是這
種狀況。）

* 入定時是否能觀照？我們在台灣看到的翻譯的南傳論是認為不行，因為入定是「心一境性
」，不會「分心」，而要在出定時觀照。但在這課堂上顯然學者對此有各種不同的意見，台
灣聽到的翻譯是主流看法，但不代表巴利學者全部的看法。

無著比丘表示「三摩地」的特性並不單只是「心一境性」，還有其它的特性（他引用一部巴
利經但我沒記下），例如心念住、法念住時。

無著比丘個人的看法是（他有強調是個人看法）：完全地投入禪支時，沒有辦法「觀照」；
而剛出禪支時，像是人先潛到水裡，然後把頭提到水面上，這時是可以「觀」的。這時算是
在水裡嗎？也算。算是在水上嗎？也算。這時可以觀照是合理的，只是文字解釋上的問題。

部份學者提出有巴利經描述佛弟子在入定時，也有提到觀照，無著比丘的看法是早期經典的
特性是不會非常嚴謹的釐清一些文字細節，而是「指月指」，因為那時的人照著做很快就會
了，看到月亮就不須要多說，不像後代論師講究文字細節。

* nimitta 是「相」的意思（用在禪定當中出現的徵相才稱作禪相），很多經典強調「不能
執著相」，原文就是不能執著 nimitta。涅槃則是 a-nimitta，無相的。另外還有「無相三
昧」等，其中的「相」就是 nimitta。

* Lecture 3 41:30~42:30 時段，課堂討論提到一點很有趣的：依據《尼柯耶》許多經中的
記載，人死亡、捨報的時候，如果在生時有修習佛法，是極有可能昇進、獲得佛法上的突破
的時機。（不過尼柯耶中似乎沒有將此原理作太多說明？北傳這方面則著墨很多。）

一些筆記提供給對「禪相」這主題在尼柯耶中經載有興趣的同學的參考。