無著比丘訪談一(四念處)

感謝Ken Su居士的引介，在『長阿含經國際研討會』後，今天有幸得以拜見無著比丘。

 無著比丘日中一食，不持銀錢，不蓄積長物。雖然他風骨清?，雙眼炯炯有神，似乎相當嚴
肅，然而在互動過程中，可見到無著比丘很自在，不會一臉凝重，也不會高不可攀，而是很
生動風趣地和Ken及我互動。

Ken及我分別準備了幾個問題請教，記錄如下：

============ 四念住 =============

Ken: 請問念住（Satipatth?na）的修行次序為何？何時要從「身念住」轉修「受念住」，
是否必需依照次序修「身念住」、「受念住」、「心念住」、「法念住」？

 無著比丘：我長久以來也很關心四念住實修次第及時機等細節。

 大約二、三個月後我會出版一本關於「念住」的新書（Perspectives on Satipatth?na）
，我在禪修上的理解受到北傳《阿含經》很大的啟發。在2003年出版「念住—通往證悟的直
接之道」這一本書時，我不會中文，對於北傳《阿含經》的內容只能依據 Thich Minh Cha
u（釋明珠法師)的書（The Chinese Madhyama ?gama and the P?li Majjhima Nik?ya），
因此「念住」此書的第一版只有少數和北傳《阿含經》相關的註腳。但這些年來在進行了《
阿含經》的比較研究之後，，出版社想對我出版了十年的書修訂後再版，我則想：「何必出
修訂版？根據比對北傳《阿含經》而來的啟發，可以再出一本書。」

 如果根據巴利《中部尼柯耶》、漢譯《中阿含經》與《增一阿含經》，其共通的關於「念
住」的部份，應是佛陀最早關於「念住」 的教導。這當中包含了不淨觀、四界分別觀、安
那般那念以及腐屍觀，在法念處時觀五蓋，以及七覺支。基於這種學術上的了解，而發展出
我現在在美國教授的禪修練習法，能將這些念住的教導一起修習。依此方式實修起來進展很
好，而且也很多人喜歡。我明年將在Pali and IMS (International Meditation Society)
的禪修課再次教該練習法。這個練習法的重點，簡化來說：

1. 先觀身體的不同部位。我將之簡化為皮膚、血肉（flesh）、及骨頭（完整的不淨觀要觀
察「三十一身分」）。觀全身的皮膚、血肉、及骨頭，同時要覺知這是「不淨」的。這是「
不淨觀」的修習。

2. 隨後可進入四界分別觀的修習。首先修習的是「地」（堅固性），這在骨頭最明顯。接
著修習「水」（濕性），這在血肉最明顯；「火」（溫度性）在皮膚最明顯；「風」即以呼
吸為代表。

3. 進入、出這種練習後，對全身的覺知會很清晰，然後可觀呼吸。

4. 接著可觀「死無常」，瞭解任何時間都可能死亡，經中也有「人命在呼吸間」的教導，
在下一口氣就有可能死亡。因此吸氣，了解這有可能是最後一口氣；呼氣，放下 （let go
）。

 在這樣的過程中，能將身念住的核心方法都在一個練習體系內完成。

 而藉由身念住帶來的覺知，就能進行受念住，覺知任何的感受。

 之後則可覺知心的狀態，而為心念住。

 而後進行法念住。修習法念住時，可先觀察五蓋，沒有五蓋的話，則可進行七覺支的培育
。

 之前我還沒遇過將各念住接在一起的禪修練習法，這是我個人實修的練習法，而任何人也
能達成。我習慣慢慢地、仔細地進行各階段的禪修，但你也可以很快地進行：皮膚、血肉、
骨頭；地、水、火、風……繼續到心念住等。這樣是連續修習四念住的過程。

 這是對於一個簡單問題的冗長的回覆，但這是很好的一個問題，也是我長久關心的問題，
因此給予這樣的回覆。

David: 所以說是經過身、受、心、法這樣的次第，只是不一定每次都要在每一階段花很久
的時間？

 無著比丘：沒錯。這可視每個人的性向而加以調整，某些階段花較久的時間修習。舉例來
說，如果你一整天在外面忙、心念分散後，晚上打坐時，要直接到「心念住」恐怕不容易，
會太過散亂。這時就要專注在身念住，例如先注意在皮膚，這樣讓心能夠先定在一項事情上
，從整天的散亂當中收攝回來。打坐時不能只是放鬆，而是要有「所緣」境，專心做一件事
。等到心念收攝、覺知清晰後，才進入較細膩的所緣中，最後到單純覺知（如實知）的狀況
。

David: 實務上來說，在禪修營的情況下，各階段通常您給學員多少的時間修習每一階段？

 無著比丘：每天提供一個練習，然後讓學員練習一整天。

 最基本的是要了解什麼是正念（mindfulness）？我的了解是正念是很開闊的、現前的心。
依據一部經文，講述在穀物收成前， 牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞。但在
穀物收成後，田地一片乾淨，牧牛人就可以在樹下輕鬆的坐著。這正像是正念的狀態：放鬆
、現前存在、開闊、放下（let go）。

 在離群打坐時，這很容易，但在平日生活上怎麼做？在忙碌的工作下，如何還能放鬆、開
闊及放下（let go）？答案是「身念住」，正念於身、全身。

 佛陀在經中給這一個比喻：有個人頭頂 上頂了滿滿的一碗油，要穿過一群人，這群人當中
有美女在唱歌等等，而頭頂有碗油的人，必須安全的穿過這群人，如果濺漏了一滴油就要被
砍頭。根據這經所給予的意象，可知我們在日常生活練習身念住時，要很專心，但又不能完
全只顧自己，否則有人來推擠時就難以反應，因此要覺知整個情況，但又不能被外境給吸引
走、牽著走，例如想說「這美女真漂亮，她在唱什麼歌？」那就被牽走了。必須要這樣的走
過人群，透過身念住、觀身，而平衡，並且廣闊地注意到較大範圍的狀況。

 經中有另一個比喻：有六隻不同的動物狗、鳥、猴、蛇、鱷魚、狼綁在一起，各自想要往
不同的方向，狗想要跑， 鳥想要飛，猴子想上樹。這六種動物就像「六根」，各自往不同
的方向。要怎麼讓這六種動物不亂跑？把牠們綁在一根固定的柱子上！這根柱子就是身念住
。因此在每次的禪修指導，我都從這最基本的開始：覺知身、覺知全身。接著才能進展到不
同的階段如內觀、觀受等等。

 在日常生活中，開車時、打電腦時、和人溝通時，身念住就像我們可隨時靠著的椅背，可
讓我們維持在該情境的中心。

David: 所以說，當覺知清晰時，可進修受、心等念住；但當心念渙散時，則可隨時回歸到
身念住。

 無著比丘：是的。例如清晨起床後，神清氣爽，心念澄靜，這時只須要短暫的在身念住查
核一下，即可進行更深入的念住。也就是根據情況而調整四念住。

 （接著和無著比丘聊到他主持的禪修營，明年主要有二次，一次是在加州約一百人的禪修
營，一次是在波士頓的三十人的禪修營。前者就是禪修，後者則是早晨先讀經、然後禁語、
禪修。前者幾乎滿了而後者已滿，後者下一次在2015年3月最後一週的禪修營還有名額。）
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David: 有人問「不淨觀、四界分別觀、安那般那念」這些都必須要修嗎？

提供一下背景，像無著比丘在斯里蘭卡帶禪修時，是連續三十天以上的禪修，這些情況下要
帶學員打坐，自然會將佛世時常用的法門都帶過一遍。因此將這些法門串在一起，而可以一
個接著一個修，是在禪修營時很順的教法。

至於大家自己在家用功，就看各自著重的法門了，可以這幾個法門都走過一遍，也可以採單
一法門作對治。例如傳統上安般對治雜念，不淨觀對治貪愛等等，每個人的重點可以不一樣
，主要還是看自己學打坐的老師如何帶的，以及自己修何法門較上手。

「不淨觀、四界分別觀、安那般那念」這些都是身念住可以入門的方法，任何一個都能引入
身念住。至於「身、受、心、法」四念住的次第才是一般說來不會跳過的。

這是我的理解，僅供參考。