神學發展史

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標  題: 神學發展史 -- tjm 整理
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標  題: 神學發展史
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神學發展

壹、在希臘時代

在希臘的兩個主要的宗教是『自然宗教』與『文化宗教』：
一、『自然宗教』─東方自然宗教的融合宗教
    此宗教認為所有的生命形式都是從一種無形之體流出，至終毀滅，而又歸回流中
    。類似部落崇拜與祖先崇拜，而時間是週期循環的。並將受造界的物質神格化。
    就是一些宗教稱之為『大地之母』，它沒有具體的位格，只是一種神聖力量，它
    不能安慰人。
二、『文化宗教』─城邦宗教
    這是一種有形體、有度量、且和諧的宗教。神祇是「不朽、形式的光明之神：不
    可見、有位格、與理想化的文化力量。」住在 Mt.Olympus ，阿波羅是希臘文化
    的至高神。這些神與人一樣，只不過比人有能力、偉大。這個宗教的黑暗面是：
    『命運』，這些 Olympus神無法保護人脫離『命運』。

    神學家：
    一、希臘兩大詩人荷馬與海希奧德也是神學家
        他們企圖去除『自然宗教』與『文化宗教』間的衝突。這之間的衝突就是『
        命運』，為不可解的謎，處於悲劇與哲學的中心。

   二、蘇格拉底
       堅持『智慧』是重要的事，智慧來自內心，並與所做的事是否正確、好相關。
       並稱『智慧』來自天上。

   三、柏拉圖
       認為實體包括兩部份：低等的包括物質事物，高等部份包括形成物質事物的思
       想，這些就是所謂『物質的形式』 (Eternal Forms)，包括善的形式。人的理
       性去認知這些『形式』。這個概念產生出：
           人是動物體內所存有的理性靈魂，靈魂是不朽的，並靈魂以新的存在方式
           再化身，他並贊成多神主義。

   四、亞里斯多德
       不贊同『形式』的觀念。他用『原因理論』來替代。他認為神是一個不可搖動
       的發動者。（Unmoved Mover）

『形式與物質』的世界觀一直貫穿希臘哲學，希臘人不能解決二者協調、一致。故希臘
人在私下實行自然宗教的儀式，另一方面在公共崇拜卻敬拜 Olympus 諸神。但因為後者
不能使人避開死亡，於是在主前六世紀就消滅了。

貳、羅馬與希臘文化混合

亞歷山大大帝征服波斯在東方建立大帝國，他利用君王神聖世系的東方宗教觀念來鞏固
其對帝國的掌控，結果讓他自己被人當作神崇拜。主前 324年他以 Dionysius之名被加
入雅典城的神祇中。羅馬人征服希臘以後，他們發現這套君王神聖的概念蠻好用的。

參、希伯來人的宗教

敬拜耶和華，認為自然與超自然是合而為一的。一切受造物─物質與非物質的都是在創
造主致高主權旨意下存在，他在創造中有所作為，也超越創造之上。他們不認為一切的
終極是受造之物，所以不會如希臘的神學觀有兩個宗教互相制衡。最重要三大要點是：
『創造』『墮落』『救贖』，希伯來人觀念中的神的自我啟示記載在聖經。所以希臘人
以『空間』性的字眼來思想宇宙，而希伯來人以『時間』和『歷史』來思考。

肆、初代教會神學觀

（一）異端部份
  一、猶太主義
      又稱愛賓尼學說，企圖將基督教猶太化。認為持守摩西律法是得救先決條件。
      接受耶穌為救主，但不相信他是道成肉身的神。故認為耶穌是身份上是兒子，
      實際上是人。

  二、諾斯底主義
      基本上是東方二元論、神秘信仰、希臘哲學的混和體，再加上基督教的外衣。
      是基督教希臘化的表現。其重點是探索宇宙人生的真際，使人能領受這宇宙真
      際的『靈知』，洞悉自己的根源及命運，從而獲得救恩，歸回最高的神明。

      1.啟示觀：『靈知』的傳承出於神明的啟示，而這啟示只有少數人才能體會。
                他們自認為是新約釋經的權威。
      2.宇宙觀：上帝是唯一、超越不可知、與天使和塵世分開。祂不是世界的創造
                者，與世界的運作無關。祂是永恆、非被生，於萬代中與祂同在的
                是思想。深淵是萬有之源，靜默和祂代表兩個陰陽的原則。從他們
                流出兩個神明，及理性和真理。繼續過程則流出，洛各斯與生命。
                再流出五對神明，從人和教會再流出六對、全部三十對構成豐盛的
                境界。
      3.人性觀：智慧從豐盛的境界下墜，產生的現今世界的物質。智慧想要回歸給
                她生命的神明，這產生的渴望生出世上的靈魂。而人裡面有一絲屬
                靈的素質。當人死後、這些素質歸回到原地方。世人分三大類：屬
                物質、屬靈魂、屬靈的。每個人都需要藉神聖的光照，從物質的世
                界束縛所脫離，回歸上帝的家鄉。
      4.救贖觀：『靈知』使人得救。
      5.道德觀：『禁慾』─放棄一切逸樂、追求靈知，『縱慾』─敗壞身體，以求
                靈命增長。
      6.基督論：否定基督人性，企圖防止基督被腐敗的物質污染！為一『幻影說』
                。

  三、馬吉安主義
      舊約不是上帝所默示的書，其神學基礎在保羅書信與路加福音。他的神學觀是
      『二神觀』來區別新舊約的神。舊約的神是邪惡的源頭，而新約的神賜下救恩
      。他否認耶穌道成肉身，肯定基督的神性，否認其人性，為一『幻影說』！

  四、孟他努主義
      第二世紀中期的一種靈恩運動。認為末日逼近，其受聖靈感動，對大公教會是
      種反動。特別重視預言、提倡嚴峻紀律生活、容許婦女站領導地位。孟氏稱自
      己是父、子、聖靈。

（二）大公教會
      以使徒的傳統教訓作為信仰的標準。基督的訊息是從上帝而來，使徒的訊息從
      基督來，他們是教會的柱石、真理的根基，他們所傳講的在舊約中已預告。


伍、教會受迫害時期
  一、伊便尼主義
      認為摩西律法有普遍和永遠的效力，堅持必須遵守律法才會的得救。反對耶穌
      的神性，認為其只是完全人，在受洗時受聖靈充滿而成為彌賽亞。被釘十字架
      時聖離便離開他。又被稱之為『猶太諾斯底主義』。反對保羅一切的教訓。只
      接受馬太福音及希伯來書。

  二、拿撒勒派
      謹守摩西律法、只信基督是彌賽亞，否認其神性。接受舊約及馬太福音。

  三、神格唯一論
 （一）動力神格唯一論
       基督本是人，但他有神的素質，即是與神同質，但他卻不是神三位格中的一位
       。
 （二）形相神格唯一論
       主張基督即父神、父神即基督。基督在十架上受苦、父神也在十架上受苦。
       認為基督和聖靈均是神的另一種形相，他藉由不同形相顯明自己。

 陸、國教教會時期
  一、多納徒主義
      （已討論過）

  二、亞流主義
      基督是萬有之先被創造的，後來神再藉著他再創造萬有。基督不是真神也不是真
      人，乃是介乎神人之間的『半神』。基督和天父的本體不同、特質也不同，他也
      與人不同，他沒有人的靈魂。

      當時有位主教「亞他拿修」起來反對亞流思想。主後325年在「尼西亞」召開一
      個大公會議，判定亞流思想為異端。『尼西亞信經』重點如下：
          《耶穌基督在萬世之前為父所生，出於神而為真神，與父一性。》

  三、聶斯多流主義
      基督二性二位論。並反對「馬利亞永久處女說」在主後以弗所召開大會會議中
      被判定為異端，稱其破壞了基督的位格。這信仰宣告是為『迦克墩會議』。

  四、馬其頓主義
      他們認定聖靈的本體較低於聖父、聖子的本體。在主後381年康是坦丁教會大會
      中，被判定為異端。

  五、撒伯流主義
      為父子聖靈乃獨一真神的三種顯示，在父內表現為創造者和賜律法者。在子內表
      現為救贖者，在聖靈內表現為是人悔改以成聖。



柒、中古教會時期
  一、羅馬天主教的思想
      特點：
      1.教皇權威：教皇無誤論
      2.拜偶像
      3.祭司的職分：區分聖職人員及一般平信徒
      4.馬利亞的崇拜
      5.告解：神父有權柄赦免人的罪
      6.聖餐：認為是獻祭的觀念
      7.煉獄
      8.為死人祈禱和向聖徒祈禱
      9.燒香
  二、保羅派
      相信世界是惡靈所造，唯有靈魂是出於善良的上帝。基督的工作是教導。
      他們拒絕修道主義，外表的聖禮、十字架、圖像、以及聖徒遺物。他們的事工
      是遊行宣道，謄寫保羅的書信。
  三、迦他利主義
      為一種極端的二元論，相信有兩個永遠相對的勢力，一為善、一為惡。善和惡
      常常征戰，只有帶著純潔的人才能獲勝，這純潔稱之為『迦他利




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             lk 就是 陳小小 ， 陳小小就是 lk
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