神學發展史

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標  題: 神學發展史 -- tjm 整理
發信站: 國際網路信件 (Sun Jun  4 22:25:15 1995)


發信人: lk@cis_nctu (陳小小), 信區: religion
標  題: 神學發展史
發信站: 交大資科_BBS (Apr 12 19:21:47 1995)
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神學發展

壹、在希臘時代

在希臘的兩個主要的宗教是『自然宗教』與『文化宗教』:
一、『自然宗教』─東方自然宗教的融合宗教
    此宗教認為所有的生命形式都是從一種無形之體流出,至終毀滅,而又歸回流中
    。類似部落崇拜與祖先崇拜,而時間是週期循環的。並將受造界的物質神格化。
    就是一些宗教稱之為『大地之母』,它沒有具體的位格,只是一種神聖力量,它
    不能安慰人。
二、『文化宗教』─城邦宗教
    這是一種有形體、有度量、且和諧的宗教。神祇是「不朽、形式的光明之神:不
    可見、有位格、與理想化的文化力量。」住在 Mt.Olympus ,阿波羅是希臘文化
    的至高神。這些神與人一樣,只不過比人有能力、偉大。這個宗教的黑暗面是:
    『命運』,這些 Olympus神無法保護人脫離『命運』。

    神學家:
    一、希臘兩大詩人荷馬與海希奧德也是神學家
        他們企圖去除『自然宗教』與『文化宗教』間的衝突。這之間的衝突就是『
        命運』,為不可解的謎,處於悲劇與哲學的中心。

   二、蘇格拉底
       堅持『智慧』是重要的事,智慧來自內心,並與所做的事是否正確、好相關。
       並稱『智慧』來自天上。

   三、柏拉圖
       認為實體包括兩部份:低等的包括物質事物,高等部份包括形成物質事物的思
       想,這些就是所謂『物質的形式』 (Eternal Forms),包括善的形式。人的理
       性去認知這些『形式』。這個概念產生出:
           人是動物體內所存有的理性靈魂,靈魂是不朽的,並靈魂以新的存在方式
           再化身,他並贊成多神主義。

   四、亞里斯多德
       不贊同『形式』的觀念。他用『原因理論』來替代。他認為神是一個不可搖動
       的發動者。(Unmoved Mover)

『形式與物質』的世界觀一直貫穿希臘哲學,希臘人不能解決二者協調、一致。故希臘
人在私下實行自然宗教的儀式,另一方面在公共崇拜卻敬拜 Olympus 諸神。但因為後者
不能使人避開死亡,於是在主前六世紀就消滅了。

貳、羅馬與希臘文化混合

亞歷山大大帝征服波斯在東方建立大帝國,他利用君王神聖世系的東方宗教觀念來鞏固
其對帝國的掌控,結果讓他自己被人當作神崇拜。主前 324年他以 Dionysius之名被加
入雅典城的神祇中。羅馬人征服希臘以後,他們發現這套君王神聖的概念蠻好用的。

參、希伯來人的宗教

敬拜耶和華,認為自然與超自然是合而為一的。一切受造物─物質與非物質的都是在創
造主致高主權旨意下存在,他在創造中有所作為,也超越創造之上。他們不認為一切的
終極是受造之物,所以不會如希臘的神學觀有兩個宗教互相制衡。最重要三大要點是:
『創造』『墮落』『救贖』,希伯來人觀念中的神的自我啟示記載在聖經。所以希臘人
以『空間』性的字眼來思想宇宙,而希伯來人以『時間』和『歷史』來思考。

肆、初代教會神學觀

(一)異端部份
  一、猶太主義
      又稱愛賓尼學說,企圖將基督教猶太化。認為持守摩西律法是得救先決條件。
      接受耶穌為救主,但不相信他是道成肉身的神。故認為耶穌是身份上是兒子,
      實際上是人。

  二、諾斯底主義
      基本上是東方二元論、神秘信仰、希臘哲學的混和體,再加上基督教的外衣。
      是基督教希臘化的表現。其重點是探索宇宙人生的真際,使人能領受這宇宙真
      際的『靈知』,洞悉自己的根源及命運,從而獲得救恩,歸回最高的神明。

      1.啟示觀:『靈知』的傳承出於神明的啟示,而這啟示只有少數人才能體會。
                他們自認為是新約釋經的權威。
      2.宇宙觀:上帝是唯一、超越不可知、與天使和塵世分開。祂不是世界的創造
                者,與世界的運作無關。祂是永恆、非被生,於萬代中與祂同在的
                是思想。深淵是萬有之源,靜默和祂代表兩個陰陽的原則。從他們
                流出兩個神明,及理性和真理。繼續過程則流出,洛各斯與生命。
                再流出五對神明,從人和教會再流出六對、全部三十對構成豐盛的
                境界。
      3.人性觀:智慧從豐盛的境界下墜,產生的現今世界的物質。智慧想要回歸給
                她生命的神明,這產生的渴望生出世上的靈魂。而人裡面有一絲屬
                靈的素質。當人死後、這些素質歸回到原地方。世人分三大類:屬
                物質、屬靈魂、屬靈的。每個人都需要藉神聖的光照,從物質的世
                界束縛所脫離,回歸上帝的家鄉。
      4.救贖觀:『靈知』使人得救。
      5.道德觀:『禁慾』─放棄一切逸樂、追求靈知,『縱慾』─敗壞身體,以求
                靈命增長。
      6.基督論:否定基督人性,企圖防止基督被腐敗的物質污染!為一『幻影說』
                。

  三、馬吉安主義
      舊約不是上帝所默示的書,其神學基礎在保羅書信與路加福音。他的神學觀是
      『二神觀』來區別新舊約的神。舊約的神是邪惡的源頭,而新約的神賜下救恩
      。他否認耶穌道成肉身,肯定基督的神性,否認其人性,為一『幻影說』!

  四、孟他努主義
      第二世紀中期的一種靈恩運動。認為末日逼近,其受聖靈感動,對大公教會是
      種反動。特別重視預言、提倡嚴峻紀律生活、容許婦女站領導地位。孟氏稱自
      己是父、子、聖靈。

(二)大公教會
      以使徒的傳統教訓作為信仰的標準。基督的訊息是從上帝而來,使徒的訊息從
      基督來,他們是教會的柱石、真理的根基,他們所傳講的在舊約中已預告。


伍、教會受迫害時期
  一、伊便尼主義
      認為摩西律法有普遍和永遠的效力,堅持必須遵守律法才會的得救。反對耶穌
      的神性,認為其只是完全人,在受洗時受聖靈充滿而成為彌賽亞。被釘十字架
      時聖離便離開他。又被稱之為『猶太諾斯底主義』。反對保羅一切的教訓。只
      接受馬太福音及希伯來書。

  二、拿撒勒派
      謹守摩西律法、只信基督是彌賽亞,否認其神性。接受舊約及馬太福音。

  三、神格唯一論
 (一)動力神格唯一論
       基督本是人,但他有神的素質,即是與神同質,但他卻不是神三位格中的一位
       。
 (二)形相神格唯一論
       主張基督即父神、父神即基督。基督在十架上受苦、父神也在十架上受苦。
       認為基督和聖靈均是神的另一種形相,他藉由不同形相顯明自己。

 陸、國教教會時期
  一、多納徒主義
      (已討論過)

  二、亞流主義
      基督是萬有之先被創造的,後來神再藉著他再創造萬有。基督不是真神也不是真
      人,乃是介乎神人之間的『半神』。基督和天父的本體不同、特質也不同,他也
      與人不同,他沒有人的靈魂。

      當時有位主教「亞他拿修」起來反對亞流思想。主後325年在「尼西亞」召開一
      個大公會議,判定亞流思想為異端。『尼西亞信經』重點如下:
          《耶穌基督在萬世之前為父所生,出於神而為真神,與父一性。》

  三、聶斯多流主義
      基督二性二位論。並反對「馬利亞永久處女說」在主後以弗所召開大會會議中
      被判定為異端,稱其破壞了基督的位格。這信仰宣告是為『迦克墩會議』。

  四、馬其頓主義
      他們認定聖靈的本體較低於聖父、聖子的本體。在主後381年康是坦丁教會大會
      中,被判定為異端。

  五、撒伯流主義
      為父子聖靈乃獨一真神的三種顯示,在父內表現為創造者和賜律法者。在子內表
      現為救贖者,在聖靈內表現為是人悔改以成聖。



柒、中古教會時期
  一、羅馬天主教的思想
      特點:
      1.教皇權威:教皇無誤論
      2.拜偶像
      3.祭司的職分:區分聖職人員及一般平信徒
      4.馬利亞的崇拜
      5.告解:神父有權柄赦免人的罪
      6.聖餐:認為是獻祭的觀念
      7.煉獄
      8.為死人祈禱和向聖徒祈禱
      9.燒香
  二、保羅派
      相信世界是惡靈所造,唯有靈魂是出於善良的上帝。基督的工作是教導。
      他們拒絕修道主義,外表的聖禮、十字架、圖像、以及聖徒遺物。他們的事工
      是遊行宣道,謄寫保羅的書信。
  三、迦他利主義
      為一種極端的二元論,相信有兩個永遠相對的勢力,一為善、一為惡。善和惡
      常常征戰,只有帶著純潔的人才能獲勝,這純潔稱之為『迦他利




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             lk 就是 陳小小 , 陳小小就是 lk
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