優婆塞戒經 三種菩提品 第五

發信人: Kliber.bbs@bbs.cis.nctu (人間道), 信區: religion
標  題: 優婆塞戒經─三種菩提品第五
發信站: 交大資科_BBS (Wed Sep 14 12:25:05 1994)
轉信站: pivot!ccnews.nchu!news.cc.nctu!news.cis.nctu!cis_nctu

        優婆塞戒經卷第一
                                      北涼中印度三藏法師曇無讖譯於姑藏

        三種菩提品第五
 
            善生言：「世尊。如佛所說菩薩二種：一者在家；二者出家。菩提
        三種：一者聲聞菩提；二者緣覺菩提；三者諸佛菩提。若得菩提名為佛
        者，何故聲聞辟支佛人不名為佛？若覺法性名為佛者，聲聞、緣覺亦覺
        法性，以何緣故不名為佛？若一切智名為佛者，聲聞緣覺亦一切智，復
        何以故不名為佛？言一切者，即是四諦。」

        　　佛言：「善男子，菩提有三種：一者從聞而得；二者從思惟得；三
        者從修而得。聲聞之人從聞得，故不名為佛。辟支佛人從思惟以少分覺
        ，故名辟支佛。如來無師不依聞、思，從修而得覺悟一切是故名佛。」

        　　「善男子。了知法性故名為佛。法性二種：一者總相；二者別相。
        聲聞之人總相知，故不名為佛。辟支佛同知總相，不從聞故，名辟支佛
        不名為佛。如來世尊總相別相，一切覺了，不依聞、思，無師獨悟，從
        修而得，故名為佛。」

        　　「善男子。如來世尊緣智具足，聲聞緣覺雖知四諦，緣智不具，以
        是義故，不得名佛。如來世尊緣智具足，故得名佛。」

        　　「善男子。如恆河水三獸俱度－兔、馬、香象。兔不至底，浮水而
        過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是十二因緣也。聲
        聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時如彼香象，是故如
        來得名為佛。聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣。如來能拔一切煩惱、習
        氣根原，故名為佛。」

        　　「善男子。疑有二種：一煩惱疑；二無記疑。二乘之人斷煩惱疑，
        不斷無記。如來悉斷如是二疑，是故名佛。」

        　　「善男子。聲聞之人厭於多聞；緣覺之人厭於思惟；佛於是二心無
        疲厭，故名為佛。」

        　　「善男子。譬如淨物置之淨器，表裡俱淨。聲聞、緣覺智雖清靜，
        而器不淨。如來不爾，智、器俱淨是故名佛。」

        　　「善男子。淨有二種：一者智淨；二者行淨。聲聞、緣覺雖有淨智
        ，行不清靜。如來世尊，智、行俱淨是故名佛。」

        　　「善男子。聲聞、緣覺其行有邊。如來世尊其行無邊，是故名佛。
        」

        　　「善男子。如來世尊能於一念破壞二障：一者智障；二者解脫障，
        是故名佛。如來具足智因、智果，是故名佛。」

        　　「善男子。如來出言無謬亦無虛妄；智慧無礙樂說亦爾。具足因智
        、時智、相智。無有覆藏，不需守護無能說過。悉知一切眾生煩惱起結
        因緣、滅結因緣。世間八法所不能污。有大憐愍救拔苦惱。具足十力、
        四無所畏、大悲三念。身、心二力悉皆滿足。」

        　　「云何身、力具足？善男子。三十三天有一大城，名曰善見。其城
        縱廣滿十萬里，宮室百萬，諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏三
        月時，釋提桓因欲往波利質多林中歡愉受樂，由乾陀山有一香象名伊羅
        缽那，具足七頭。帝釋發念象知即來。善見城中所有諸天處其頭上旋行
        而往。其林距城五十由延，是象身力出勝一切香象身力，正使和合如是
        香象一萬八千，其力唯敵佛一節力，是故身力出勝一切眾生之力。世界
        無邊，眾生亦爾，如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛，非二乘人名
        為佛也。」

        　　「以是義故，名無上師；名大丈夫。人中、香象、師子、龍王調御
        示導；名大船師；名大醫師；大牛之王、人中牛王；名淨蓮華－無師獨
        覺為諸眾生之眼目也；是大施主；是大沙門；大婆羅門。寂靜持戒勤行
        精進，到於彼岸獲得解脫。善男子。聲聞、緣覺雖有菩提，都無是事，
        是故名佛。」

        　　「善男子。菩薩有兩種：一者在家；二者出家。出家菩薩分別如是
        三種菩提是不為難，在家分別是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所
        纏繞故。」