優婆塞戒經 集會品 第一

發信人: Kliber.bbs@bbs.cis.nctu (人間道), 信區: religion
標  題: 優婆塞戒經─集會品第一


        優婆塞戒經卷第一

                                      北涼中印度三藏法師曇無讖譯於姑藏

        集會品第一
    
            如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中阿那邠坻精舍，與大比丘僧千
        二百五十人、五百比丘尼、千優婆塞、五百乞士。

            爾時會中有長者子，名曰善生，白佛言：「世尊。外道六師常演說
        法教眾生言：「若能晨朝敬禮六方，則得增長壽命與財。何以故？

            東方之土屬於帝釋，有供養者，釋提桓因則維護助。
            南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則為護助。
            西方之土屬婆婁那天，有供養者，彼婆婁那則為護助。
            北方之土屬拘毗羅天，有供養者，彼拘毗羅則為護助。
            下方之土屬於火天，有供養者，火則為護。
            上方之土屬於風天，有供養者，風則為護。」

        世尊，佛法之中頗有如是六方不耶？」

            「善男子，我佛法之中亦有六方，所謂六波羅蜜：

            東方即是檀波羅蜜。何以故？始初出者為出智慧光因緣故。彼東方
        者屬眾生心，若有眾生能供養彼檀波羅蜜，則為增長壽命與財。 

            南方即是尸波羅蜜。何以故？尸波羅蜜名之為右。若人供養？亦得
        增長壽命與財。 

            西方即是羼提波羅蜜。何以故？彼西方者名之為後，一切惡法棄於
        後故。若有供養，則得增長壽命與財。

            北方即是毗梨耶波羅蜜。何以故？北方名號勝諸惡法。若人供養，
        則得增長壽命與財。

            下方即是禪波羅蜜。何以故？能正觀察三惡道故。若人供養，亦得
        增長壽命與財。

            上方即是般若波羅蜜。何以故？上方者即是無上無生故。若人供養
        ，則得增長命之與財。

            善男子。是六方者屬眾生心，非如外道所說。」

            「如是六方誰能供養？」

            「善男子，唯有菩薩乃能供養。」

            「世尊。以何義故名為菩薩？」

            佛言：「得菩提故名為菩薩；菩提性故名為菩薩。」
                    ^^^^^^^^^^^^^^^^  ^^^^^^^^^^^^^^^^
            「世尊。若言得菩提已名為菩薩者，若未供養彼六方時，云何得名
        為菩薩耶？若以性故名菩薩者，誰有此性？有此性者則能供養，若無性
        者則不能供養。是故如來不應說言：「彼六方者屬眾生心」」

            「善男子。非得菩提故名菩薩，何以故？得菩提者名之為佛，未得
                      ^^^^^^^^^^^^^^^^          ^^^^^^^^^^^^^^^^  ^^^^
        菩提乃名菩薩。亦非性故名菩薩也。善男子，一切眾生無菩提性，如諸
        ^^^^^^^^^^^^    ^^^^^^^^^^^^
        眾生無人天性、師子、虎、狼、狗犬等性，現在世中和合眾善業因緣，
        故得人天身；和合不善業因緣，故得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合
        眾善業因緣故、發菩提心故名菩薩。」

            「若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者。
        則不應修善業因緣供養六方。善男子，若有性者，則無初心及退轉心，
        以無量善業因緣故。發菩提心名菩薩性。」

            「善男子，

                有諸眾生受行外道，不樂外典顛倒說故，發菩提心。
                或有眾生住寂靜處內善因緣，發菩提心。
                或有眾生觀生死過，發菩提心。
                或有眾生見惡聞惡，發菩提心。
                或有眾生深知自身貪欲瞋恚愚癡慳嫉為呵責故，發菩提心。
                或有眾生見諸外道五通神仙，發菩提心。
                或有眾生欲知世閒有邊無邊故，發菩提心。
                或有眾生見聞如來不思議故，發菩提心。
                或有眾生憐愍故，發菩提心。
                或有眾生愛眾生故發菩提心。」

            「善男子。菩提之心凡有三種，謂下中上。云何說言有三種耶？眾
        眾生下心能作中心，中心作上；上心作中，中心作下。眾生勤修無量善
        法故能增上，不勤修故便退為下。若善修進則名不退；若不修進名之為
        退。一切時中常為一切無邊眾生，修集善故名不退轉；若不如是是名退
        轉。如是菩薩則有退心及恐怖心。」

            「若一切時中為一切眾生，修集善法得不退轉，是故我記是人決定
        不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

            「善男子。三種菩提無有定性，若有定性，已發聲聞緣覺心者，則
        不能發菩提之心。善男子，譬如眾僧無有定性，是三種性亦復如是。若
        有說言定有性者，是名外道。何以故？諸外道等無因果故，如自在天非
        因非果。」

            「善男子，或有人說菩薩之性譬如石中定有金性，以巧方便因緣發
        故得為金用，菩薩之性亦如是者，是梵志說。何以故？梵志等常言：『
        尼拘陀子有尼拘陀樹；眼有火石。』是故梵志無因無果﹣因即是果；果
        即是因。『尼拘陀子具足，而有尼拘陀樹。』當知即是梵志因果。」

            「是義不然。何以故？因細果麤故。若言眼中定有火者，眼則被燒
        。眼若被燒。云何能見？眼中有石，石則遮眼。眼若有遮，復云何見？
        」

            「善男子，如梵志說，有即是有；無即永無；無則不生；有不應滅
        。若言石中有金性者，金不說性，性不說金。」

            「善男子，因緣故則有合和，緣和合故本無後有，如梵志言無即永
        無，是義云何？金合水銀金則滅壞，若言有不應滅，是義云何？」

            「若說眾生有菩薩性，是名外道，不名佛道。」

            「善男子。譬如合和石因緣故而有金用，菩薩之性亦復如是。眾生
        有思名為欲心，以如是欲善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性也。」

            「善男子。譬如眾生先無菩提後乃方有，性亦如是先無後有，是不
        可說言定有。」

            「善男子。求大智慧故名菩薩，欲知一切法真實故；大莊嚴故；心
        堅固故；多度眾生故；不惜身命故；是名菩薩修行大乘。」

            「善男子。菩薩有二種：一者退轉；二者不退。以修三十二相業者
        名不退轉；若未能修是名退轉。」

            「復有兩種：一者出家；二者在家。出家菩薩奉持八重具足清靜是
        名不退；在家菩薩奉持六重具足清靜亦名不退。」

            「善男子。外道斷欲，所得福得，勝於欲界一切眾生所有福德。須
        陀洹人，勝於一切外道異見。斯陀含人，勝於一切須陀洹果。阿那含人
        ，勝於一切斯陀含果。阿羅漢人，勝於一切阿那含果。辟支佛人，勝於
        一切阿羅漢果。在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。」

            「出家之人發菩提心此不為難，在家之人發菩提心是乃名為不可思
        議。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四
        天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜作如是言：『我今已得人天之師。』
        」

---------------------------------------------------------------------------

        (ctc 居士大德句解)

        佛言：‘得菩提故，名為菩薩；具菩提性故，名為菩薩’
                （原應指‘能得菩提故，名為菩薩；發誓得菩提心故，名為菩
                  薩’）

        善生：‘若說得菩提才是菩薩、才能供養六方，那眾生永遠無法供養六
                方、成為菩薩囉．若以具菩提性名為菩薩，那誰天生有此性？
                有的人就本是菩薩；沒的人想都別想．所以我認為世尊不應當
                說：”六度是眾生應做的”’

        佛說：‘我不是指得到菩提果的稱為菩薩，得到菩提果的就是佛了，菩
                薩就是還未得菩提果的．同樣地，就是因為沒有菩提性，才名
                為菩薩，具菩提性的就是佛了．好男子，眾生沒有菩提性，就
                好比沒有天人獅虎等本性一樣，只是在這一生因緣眾合，而得
                到各式各樣的軀體．菩薩也是這樣，許多好因緣結合，加之發
                菩提心故，名為菩薩’

        此處之菩提性（心）實是因為有兩種差別，一種是‘本性住種’，就是
        一般大家掛嘴旁之‘眾生皆有佛性，乃至草木亦有佛性’；另一種是‘
        習所成種’，後天漸漸薰習而成，以證得‘本性住種’的．釋迦牟尼佛
        原本說的是第二種‘習所成種’，善生卻想成第一種‘本性住種’．

---------------------------------------------------------------------------