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標  題: [轉貼] 蓋世英雄還是千古罪人 - 原載《讀書》(3)
發信站: 臺灣學術網路 BBS 實驗站 (Fri Jul  3 03:43:02 1998)
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    應該指出，與其他遊牧民族一樣，鮮卑拓跋部曾經相當落後、保守，對文明格格不
入， 並沒有什麼適宜改革的“國情” 。公元二七七年，首領力微（始祖）之子沙漠汗
（文帝）在晉朝當質子多年後返回，他當著諸部大人（酋長）的面用彈子打下了飛鳥，
這引起了大人們的恐慌，因為當時的“國俗”還沒有用弓發射彈子的方法。他們認為：
“太子的服飾神態已與南方漢人一樣，又學了這樣少見的奇術，如果讓他繼承國統，就
會改變舊俗，我們一定會不得志，不如選留在國內本分淳樸的人。”於是一起向力微建
議，將他殺害。直到太平真君十一年（四五○年）殺漢族大臣崔浩，主要罪行也是他所
作《國記》 將拓跋鮮卑早期的歷史原原本本寫了出來， 並且刻石立在通衢大道上，是
“暴揚國惡”。

    孝文帝的可貴之處，就在於他的改革完全是自覺、積極、主動的。當時北魏的國勢
如日中天，在北方的統治已經穩定，並且已得到漢族官僚世族和士人的認同，並沒有面
臨其他民族或勢力的挑戰，更沒有到達不改革就得覆滅的地步。他當然受到了嫡祖母馮
太後的影響，而且在太和十四年（四九○年）馮太後死後他在親政，此前的一些重大措
施，如制定新律，官員實行俸祿，施行均田制、三長制等都是在馮太後執政時完成的但
決定性的漢化政策還是由他制定並推行成功的。孝文帝的改革信念是基於他對漢文化優
越性的認識和對鮮卑長遠利益的關注，這充分表現在他對陸【睿又】的談話中：

        北人每言：“北俗質魯，何由知書！”朕聞之，深用憮然！今知書者甚眾，豈
    皆聖人！顧學與不學耳。朕修百官，興禮樂，其志固欲移風易俗。朕為天子，何必
    居中原！正欲卿等子孫漸染美俗，聞見廣博；若永居恆北，復值不好文之主，不免
    面牆耳。（《資治通鑒》卷一三九）

    在孝文帝之前，十六國的君主中也不乏漢化程度很深者，如漢的劉聰、劉曜，前燕
的慕容【廣鬼】、慕容【皇光】，前秦的苻堅，後燕的慕容垂等，他們本人都有很高的
漢文化素養，但都沒有能夠解開本民族的情結，打破民族間的界線，不得不實行民族之
間、文化之間的雙重標準。相比之下，孝文帝的高明之處是不言而喻的。正因為如此，
孝文帝盡管犧牲了自己兒子，不得不殺了一批企圖叛亂的宗室重臣，但付出的代價並不
是很大，他的改革取得了影響深遠的成功。

    孝文帝遷都、漢化的直接結果，是百余萬包括鮮卑和北方各族在內的移民遷入洛陽
和中原，使洛陽再次成為北方以至整個亞洲文化中心，使以漢族文化為主體並吸收了鮮
卑各族的北方文化遠遠超越了南方的漢族文化，也為以後形成和發展的盛唐文明奠定了
基礎。可以這樣說，在融入漢文化的同時，鮮卑文化的精華成了漢文化的一部分。鮮卑
文化主動漢化的結果，卻在一定程度上使漢文化鮮卑化或胡化了。

    正因為如此，洛陽的物質文化和精神文化都達到了空前的高度，《洛陽伽藍記》中
傳神的描述和今天還能看到的龍門石窟的輝煌藝術，就足以証明這一點。即使在當時，
南方的有識之士已經承認，洛陽的文明程度已經凌駕於南朝的首都建康（今江蘇南京）
之上。永安二年（五二九年），樑武帝派陳慶之護送元顥歸洛陽，失敗後隻身逃歸南方。
當時北魏國力大衰，洛陽經歷河陰之變後也遠非全盛時可比，但陳慶之回國後卻說了一
段發人深省的話：

        自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知
    衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，
    四方之則。始如登泰山卑培【土婁】，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？（《洛
    陽伽藍記》卷二《城東》）

    從唐朝初年開始，拓跋鮮卑建立的魏國被正式承認為中國的正統之一，與繼承了晉
朝法統的南朝享有同等地位，官方編纂的歷史就有《北史》和《南史》兩種，從此有了
“南北朝”的名稱。一個非華夏（漢）族建立的政權能被華夏（漢）族承認為正統所在，
是前所未有的奇跡。此前建立十六國（實際不止）的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌諸族，被
逃離中原的東晉稱謂“亂華”的“五胡”，在唐初官修的《晉書》中，他們的君主還沒
有資格享受“本紀”的待遇，隻能專門另立一種“載記”。

    鮮卑族本身也是改革的受益者。元氏家族，盡管經歷了爾朱榮之亂，東、西魏分裂，
北齊、北周取代東、西魏等屢次內亂、戰禍和天災，但依然子孫繁衍，名人輩出，特別
是在中國文化史上留下了幾位傑出人物。在唐朝，見記載的就有神童元希聲，北門學士
元萬頃，名士元德秀、元集虛，學者元行沖等，特別是著名詩人元結、元稹，元稹與白
居易齊名而並稱“元白”。金代末年，還出了大詩人元好問。

    至於其他鮮卑族的後裔，或含有鮮卑血統的“漢人”就更不勝枚舉，有興趣的話不
妨翻翻姚薇元的《北朝胡姓考》。在《新唐書﹒宰相世系表》中明顯屬於鮮卑、匈奴等
族後裔的，就有劉氏、竇氏、高氏、房氏、宇文氏、長孫氏、李氏、於氏、閻氏、豆盧
氏、源氏、渾氏、元氏、獨孤氏、安氏等十多支。就連唐朝皇室李氏，也並不是純粹的
漢族血統，至於其他王侯將相以至士農工商中帶有胡人血統的人，盡管我們永遠無法作
出定量分析，但毫無疑問是相當多的。

    經過孝文帝的主動融合和以後的發展，鮮卑族和其他北方少數民族最終成為漢族的
一部分。正由於鮮卑等民族的不斷加入，才為漢民族不斷注入了新鮮血液，也使漢民族
的人口數量日益增加。今天漢族能成為中國的主體民族和世界上人數最多的民族，離不
開鮮卑等民族的貢獻。而鮮卑族本身，盡管因此而不再作為一個單一民族而存在，但在
另一個民族大家庭中得到了永生。中華民族固然應該紀念華夏族的祖先，但也應該紀念
包括鮮卑族的先人在內的列祖列宗，不要忘記像孝文帝元宏那樣為中華民族的形成和壯
大作出過巨大貢獻的蓋世英雄。


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  長鋏歸來乎  食無魚
  長鋏歸來乎  出無車
  長鋏歸來乎  無以為家
  嗚呼!   誰人客我?