《占察經豆得》（15） |
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作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（15）
時間: Fri Dec 7 16:09:12 2007
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《占察經豆得》（15）
在古賢的推測中，《占察經》會被誤為偽作之經的原因之
一就是上下卷的差別太大。上卷是談占輪的製作使用法，
而下卷卻突然出現了有關般若的心法，談到一實境界的問
題，近代學者把這經拿去和各家的論比較，發覺有許多處
和馬鳴所著的《大乘起信論》相似，因而推斷可能有相互
抄襲的疑問。
不過不管雙方的見解為何，這部經的主要義理(下卷)也就
是經義，並沒有違反佛說，只有占輪這東西別無所見。我
們依照世尊對經義的指導原則：「依義不依語」來探究上
卷的占察輪和下卷般若心法的關連，相信也是地藏學子們
最想知道的真相。
占察輪一開始用了十個輪去看行者的宿業善惡，學界公認
這是出自《地藏十輪經》的說法。依照玄奘大師所譯的《
十輪經》來看，本經是世尊在《大集經系列》所說的法之
一，大集經和阿含經一樣是許多經合集在一起，只不過阿
含經是小而美的小經集合，大集經則是諸法總集，內容很
龐大。
為何要講十輪經？本經的開頭緣起記載“本經是在世尊說
完《月藏經》後說的一部經”：
《大乘大集地藏十輪經》(T613n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
序品第一
三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處
。與大苾芻眾俱。謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾
。謂過數量大菩薩僧。【說月藏已】。
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一部經會強調說經的順序是很少見的，為了解原因，我們
必需先看看《大集》裡月藏是說了哪些法。
推測《十輪經》可能是《大集經》的一部份，只是沒被收
入大集經裡面。因為大集經是由後人收集的，因此原始的
卷數不同，有三十、六十卷等幾種版本，在大集經雖然有
收集了地藏菩薩說法，但是不完整，一般認為所缺的部份
就是未收入大集裡的《十輪經》。
大集經歷代經幾位大師收集，最後確定目前通用的六十卷
，約在隋代中土就有譯本了，我們大致上可以分成前後二
大部份，前部是談佛理的部份，屬於般若相關的說法，後
半部則是和真言禪定境界有關的密教部，研究佛學的學者
們偏愛說佛理的前半部，後半則因為是真言部份，一般學
者自然無法多說。
後半真言部又大約可以大分成【日藏菩薩】和【月藏菩薩
】兩大部份，本來經中和各菩薩有關的說法都是集為一品
或數品的，但是由於日藏、月藏分各佔十多品的篇幅，因
此經中將日月藏收集為“分”，稱為日藏分，月藏分。
日藏分的內容我們可以由長老憍陳如的總結來看，他說：
《大集經》(T13n0397_p0293)
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日藏分護塔品第十三
爾時長老阿若憍陳如白佛言。世尊。此日藏修多羅長夜照
明。說一切龍惡業果報不可思議。復說菩薩真實行法。佛
言。如是如是。
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所以日藏說法有二個重點：一、龍的業報，二、菩薩真實
行法。月藏是接在這之後說的法。
月藏菩薩是最後到大集法會場的菩薩，來自西方月勝世界
，他向世尊道歉，說他因為入定七日，等出定時人家才告
訴他說娑婆世界有世尊要說法，他才趕來的。
這才由月藏菩薩的入定往下談到諸龍天、修羅等的修行方
法，這一談就由四十六卷談到五十六卷整整十卷。接下來
的五十七、五十八卷大部份都是地藏菩薩為功德天說法。
由這裡開始名為「須彌藏分」。
由於大集經前面並沒有提到來參加大會的有地藏菩薩，怎
會突然冒出來呢？在這裡我們就必須接著看《十輪經》，
原來地藏菩薩是世尊說完月藏後才趕來的。
月藏菩薩因為入定趕不及法會開始，地藏菩薩則是因為到
處渡眾生所以最後才來的。等地藏菩薩說完法，用真言供
養世尊和眾生之後，無盡意菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩
等等許多大菩薩也一一的提出真言來供養，大集經這才隆
重的結束。所以地藏菩薩在這部經所說的法裡可說是壓軸
的法。
須彌藏分一開始是由功德天問世尊：“為何布施能渡到彼
岸？為何持戒、十善等也能渡到彼岸？”世尊回幾句後經
文就突然轉入禪定能渡自己和渡眾生到彼岸的方法，然後
世尊說“就像地藏菩薩以禪定渡眾生”一樣，禪定的功德
不可思議。
功德天為何會突然問：“布施如何能渡到彼岸”？經上沒
有詳細交待，而接下來沒有原因的，馬上就由地藏菩薩為
功德天解釋了布施和禪定等法能渡眾生到彼岸的原理。這
當中顯然掉了一大段經文。
如果我們把《十輪經》加進去，這時整個架構就能很完整
的呈現了：
一、《大集經》「月藏分」最後時，世尊說完龍天修羅的
修行月藏法門之後。
二、（加入）地藏菩薩趕到，為人類說明人類的修行法門
－十輪經法門。
三、十輪經說完後，回到《大集經》的「須彌藏分」，功
德天發問的意思是“布施能渡人渡到彼岸，這容易了解，
因為布施能使別人滿足，使別人能安心學道。持戒也能渡
人渡到彼岸，這也容易了解，十善業也能渡人，這也容易
了解，但是禪定中如何渡人呢？”
世尊於是講解禪定中如何渡人，並且接下來由地藏菩薩和
功德天對談這個問題。世尊告訴功德天，地藏菩薩是在定
中由定力去渡眾生的，由於經文太長，請同學自行參考大
集經的384頁起的內容。(T13n0397_p0384)
我們由此可以知道禪定是地藏法門最重要的秘訣，所以在
《十輪經》一開頭世尊就讚地藏菩薩的三昧定力不可思議
。當時地藏菩薩要到會場時，在場的地心引力大增，眾人
的身體突然覺得很重很重，難以動彈：
《十輪經》(T13n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時眾會其身欻然。地界增強堅重難舉。既睹斯瑞咸悉驚
疑。何因何緣而現此相。於眾會中有天帝釋名無垢生。去
薄伽梵不遠而坐。即從座起頂禮世尊。合掌向佛以頌問..
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欻然就是忽然，「地界增強、堅重難舉」就是重力突然變
大手腳不俐落了。這一問才知道原來地藏菩薩要來了。由
於世尊大力誇讚地藏菩薩，於是有「好疑問」菩薩就問世
尊：“這位是何方菩薩，有何功德善根值得世尊如此看重
？”世尊回答“你別問了，他的功德善根不是一切眾生能
了解的，我若說太多，天人大眾無法相信”：
(T13n0411_p0723)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有菩薩摩訶薩名好疑問。從座而起整理衣服。偏袒一肩禮
佛雙足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子
從何而來。所居佛國去此遠近。成就何等功德善根。而蒙
世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來未
曾聞見。唯願為說。
世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世間天人
大眾皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德
善根。一切世間天人大眾。皆生迷悶或不信受。
時好疑問復重請言。唯願如來哀愍為說。佛言。諦聽善思
念之。吾當為汝略說少分。如是大士。成就無量不可思議
殊勝功德..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當然世尊還是說了，他一開頭也是強調地藏菩薩在定中滿
足眾生所願的不思議功德，凡是能稱地藏名號的人，地藏
菩薩以大願力皆能使之滿願到成就涅槃。
稱佛菩薩名有功德是人人皆知的，但是稱地藏名的人，其
功德更加殊勝，世尊將最主要功德的列舉了二十項，我們
先來看第一項：(為方便故拆成四段對照)
《十輪經》(T13n0411_p0724)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情種種希求憂苦逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得如法所求，離諸憂苦。
結果：隨其所應安置生天涅槃之道。
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二十項的功德全是因為稱地藏名而得的，同學們可以自行
將經文照這四個段加以整理後觀察，就會發現結構都是一
樣，而值得注意的是第四段的結果：「隨其所應，安置生
天，涅槃之道。」
憂苦的人因稱地藏名可以離憂苦，最後還能「安置到生天
或涅槃之道」，這正是地藏菩薩大願使人成佛的不思議境
界。世尊在二十項的最後一項更說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：假使有人於其彌勒及妙吉祥(文殊)并觀自在、普賢
之類而為上首殑伽沙(恒河沙)等諸大菩薩摩訶薩所。
於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。
稱名：不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏
菩薩。
功德：求諸所願速得滿足。
最後：所以者何。地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情
所願滿足。如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟
諸有情故。久修堅固大願大悲勇猛精進過諸菩薩。是
故汝等應當供養。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
老天，「一食頃至心歸依稱名」的功德比在百劫中供養其
它無數菩薩的功德還大，這難怪天人大眾很難理解。雖然
難以理解，但也可見地藏菩薩不思議大願的慈悲。
歸依稱名地藏菩薩的功德之一就是第十七項：
(T13n0411_p0725)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情或為多聞，或為淨信，或為淨戒
，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色
，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養
，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林
，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥
，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水
，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘
，或為(生)男(生)女，或為方便，或為修福，或為溫暖，
或為清涼，或為憶念，或為種種世、出世間諸利樂事。於
追求時為諸憂苦之所逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆離憂苦
意願滿足。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這裡具體指出了歸依稱名地藏菩薩是可作為求「靜慮、神
通、般若、解脫」的手段的願力，是非常非常少見的，稱
名是如此重要，因而《占察經》教我們要：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名若默誦念
一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千，經
千念已。而作是言。
地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我及一切眾生速除
諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此語已。然後手執
木輪。於淨物上而傍擲之..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
稱名就是供養地藏菩薩，是靜慮的手段，也是神通的啟發
，更是般若的鑰匙，最重要的，能稱名就是懺悔的行動。
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