《占察經豆得》（01） |
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作者: abstsai (白非白) 標題: 《占察經豆得》（01） 時間: 2006年 7月22日 16:24:49 星期六 《占察經豆得》（01） 很多同學喜愛地藏法門，對於地藏法門有興趣的同學們大 都對這一部《占察經》不會陌生，因為它是地藏門中必讀 的三經之一，哪三經？就是《地藏本願、地藏十輪、占察 善惡業報》三經。《地藏本願經》談的是大願的來由，《 十輪經》則是詳細的修行要法，而這部《占察經》則是想 入地藏真言法門的人必讀的“入門許可申請”手冊。 地藏三經裡最常被問到的就是《占察經》了，因為這經裡 談到大家都很有興趣的三世因果業報，尤其是初次接觸地 藏法門的同學更是常常弄不清楚這經和一般的傳統占卜有 什麼不同，本文即為提供初讀《占察經》的同學參考之用 。本篇名為“豆得”，豆得者，像一粒綠豆般的心得也， 意為小小的心得，顧名思義，豆子只能給同學們塞牙縫用 而不是“呷粗飽”的（傑克的巨人碗豆例外），饑渴的同 學們只好自己想法子囉。 一般而言，在家的學佛者可大分二類，一是親近佛法者， 這一類人以行善植福為主，以參加弘法會、讀誦經典、唸 佛為輔，偶爾打打禪、掛掛單和同修們四處朝山參訪、聽 聽法師講法，屬於群體活動的人。第二類人以禪修悟道、 追求解脫為重，群體的活動偶而為之。 世尊弘法四十九年其中說的最多的是禪法，“禪”也意譯 為“靜慮”，一般也說為“打坐”，或者其它種種令人立 正的名稱。靜慮依意而言就是靜靜的思考，思考什麼？就 是思考生命的真相。 當然在教科書裡，聖人和學者們已經說明了生命的意義， 他們說“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，用粗俗一 點的說法就是“生命的意義乃是不斷進行生命體的複製以 延續生命”，文雅一點的用語就是：“咱們努力的生孩子 唄”。觀察所有的生物現象，的確、好像、似乎、可能是 如此，生命就是不斷生老病死的重覆，於是有人就問，難 道這是所有生命的真正實相嗎？除了這個之外沒有其它的 了嗎？ 世尊指出人們還有一個管道，可以看到不同於努力生孩子 的世界之外的真相，他指出這個管道就是“禪”。人們可 以因禪而了悟宇宙實相，從而不再輪迴於這個圈圈。這種 了悟的經驗就名之為“菩提智、般若智、無上菩提”或者 其它更長、更炫或更令人臥倒的名稱。 禪是佛法的重要修持法之一。「禪」為「禪那」的簡稱， 音譯又作“馱衍那”，意譯為“靜慮、定、禪定、思惟修 、功德叢林、棄惡”等也是有許多異名，說“棄惡”是以 這個方法“能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡。” 靜慮（或通稱為靜坐、打坐、坐禪）的方式是人類共通的 行為之一，幾乎各種宗教和養生法都有靜坐，只是甲的靜 坐和乙的靜坐各有各的打算，各人想、各人思，結果大不 相同，為了讓想了解宇宙實相的人都能了解實相，世尊介 紹了他的方式，那就是佛（或稱【覺者、如來】）的禪法 。 追求宇宙實相的學佛者當中，凡是努力於修行的人便稱之 為“行者”，或者稱為“學者”，修行之道的關鍵就是行 禪，行者有出家的，也有在家的、有男的、有女的，有人 類，有非人類。學法成就者便是“覺者”，他們覺悟了真 相，再也不用、也不怕輪迴，也就是了脫生生死死的輪迴 ，因為這些人們有了般若菩提，世尊說這些得到般若的人 們叫作“如來”，意思是“自由來去的人”。 我們通稱如來為“得道者”，得道的人決定不再輪迴的便 叫作“阿羅漢”，想要轉生其它世界弘傳法門的人就是到 其它世界“作佛”。世尊在我們這裡作佛，入滅後不再來 ，因此佛經裡他也好幾次宣稱他自己是阿羅漢，但他是我 們世界的覺者，他傳了能讓學者們得菩提般若的禪法，他 是我們這個世界的佛。 我們這個世界下一個佛是彌勒佛，在世尊滅後、彌勒來前 的當中無佛的時代裡，禪法的傳授便是由地藏菩薩所傳， 而地藏菩薩是要學者得般若的菩薩，所以世尊在介紹地藏 菩薩時總是不忘強調地藏菩薩教人得成菩提道的大願，例 如《地藏本願經》裡世尊對觀音菩薩說： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ p0788c15║爾時世尊而說偈言 p0788c16║ 吾觀地藏威神力 恒河沙劫說難盡 p0788c17║ 見聞瞻禮一念間 利益人天無量事(略) p0788c25║ 若能不退是初心 即獲摩頂受聖記 p0788c26║ 欲修無上菩提者 乃至出離三界苦 ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿ p0788c27║ 是人既發大悲心 先當瞻禮大士像 p0788c28║ 一切諸願速成就 永無業障能遮止(略) p0789a23║ 是故觀音汝當知 普告恒沙諸國土 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 學佛者由一開始自誓皈依後，便會一步步的探求生命的真 相，藉著布施、持戒、安忍（辱、苦）的三個磨練階段後 ，接著才能進入精進、禪定、般若的後三個階段而得道。 前三項是慈悲法門，簡稱為“悲門”，後三項是智慧法門 簡稱為“智門”，六個法門也稱為“六度”，意思是六個 能讓我們度（渡）到對岸的法門，學者行使六度的方法， 稱為“悲智雙修”或“雙運”。 六度的“度”字音譯為“波羅蜜多”或簡稱為“波羅蜜” ，是解脫的法門，無論是出家或在家，這六度很容易去作 ，但也很不容易圓滿，世尊在經典中再再強調它的是不容 易圓滿的行為，但也強調它其實是很容易去作的事而鼓勵 學佛者不要氣餒。世尊說：『修此六種法門，則可度生死 海，到達涅槃彼岸，故云六度。』 六度也分類為【戒、定、慧】三個項目，依照順序各包括 了六度中的二個項目，學佛者學戒、學定、學慧，所以六 波羅蜜多又叫作戒定慧“三學”，當然要加以細分的話那 就變成八萬四千法門，簡直會把人給淹了。 波羅蜜之說散見於諸經之中，觀察佛經可知世尊說法四十 九年無論開演任何法門都不離此六度，專門集中討論六度 的經典也有，例如《六度集經、六波羅蜜經、大般若經》 等等更是洋洋灑灑，廣之又廣、深之又深。 地藏法門裡，《占察經》是屬於“定學”（安忍、精進） 範疇內的課程，精進的梵文為vi^rya，意思是“勇猛進修 諸善法”，音譯作【毗梨耶、毗離耶】。又稱作“勤、精 勤、勤精進、進”等不同詞。精進為修道之根本，除了對 悲門要努力去作外，世尊所說的精進更指對於智門的實行 ，也就是靜慮行禪的努力。 安忍波羅蜜在菩薩道中著重於“忍辱”，也就是外來的辱 苦，但是安忍也指要能忍內在的苦，在《十輪經》裡世尊 稱讚地藏菩薩說：（T13n0411） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ （佛讚地藏菩薩）常行惠施如 p0722a07║輪恒轉。持戒堅固如妙高山。精進難壞如 p0722a08║金剛寶。安忍不動猶如大地。靜慮深密猶如 p0722a09║祕藏。等至嚴麗如妙花鬘。智慧深廣猶如大 p0722a10║海。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面指地藏菩薩行六度的境界，“等至”一詞就是“禪那 、禪定”境界的意譯，安忍不動如大地，是指大地負載一 切好或壞的萬物而不辭的意思，並不是指地不會震動。 精進行禪的同學們就會知道行禪有二苦，一個是身苦，例 如生病、腿麻、頭昏、想睏、肚餓、口渴之類的身體問題 ，另一個就是心苦，無法定心，思緒紛雜不得止靜之苦。 也就是說安忍的功夫不夠的話，那就無法精進修禪，不能 修禪就無法達到禪境（等至），沒有等至那自然就無有智 慧，也就無法悟道。 眾生不能行禪發智的問題在這部《占察經》是主題，當時 堅淨信菩薩問世尊說：“世尊，您之前說過在您滅度後能 行禪得智的眾生幾乎是沒有了，請問世尊有沒有什麼方法 可以令眾生得智呢？”，經上是寫著：（p0901c1） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後像法 向盡，及入末世．．（中略）。 所有修學世間禪定，發 諸通業自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久得 道、獲信禪定通 業等一切全無。』 我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者。請問 如來。設何方便開化示導，令生信心得除衰惱？（中略） 世尊大慈一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網除諸障 礙，信得增長，隨於何乘速獲不退。」 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上段句中“發諸通業”就是得各種神通，佛經所說的神通 有六種，世尊在《大寶積經》裡對舍利子說過： （T11n0310）（簡註） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ （佛言）復次舍利子，云何菩薩摩訶薩“靜慮作業”（禪 定的成就）？所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子，云何 名為菩薩神通？復以何等而為智業？ 舍利子，言通智者，菩薩摩訶薩成就通智具足五種。何等 為五？所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智 通、宿住（宿命）憶念作證智通、如意足（神足、如意身 足）差別作證智通。 舍利子，是名菩薩摩訶薩五種神通。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 靜慮的成就可以得五種“通智”，神通一詞常被誤為魔術 類的能力，其實世尊說的意義是指神通所具有的智慧，故 名通智。禪定的前題是要能安忍，能安忍才能精進，能精 進才能有靜慮的禪定境，才能得五通智最後成道。 // -- ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼ -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 |
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