長阿含經 卷九

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標  題: 長阿含經 卷九
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佛說長阿含經卷第九
    後弘始年佛陀耶舍其竺佛念譯
(十)第二分十上經第六
如是我聞。一時佛遊鴦伽國與大比丘眾
千二百五十人俱。詣瞻婆城止宿伽伽
池側。以十五日月滿時。世尊在露地坐。大
眾圍繞竟夜說法。告舍利弗。今者四方諸
比丘集。皆各精勤捐除眠睡欲聞說法。
吾患背痛欲少止息。卿今可為諸比丘說
法。時舍利弗受佛教已。爾時世尊即四牒
僧伽梨。偃右脅臥如師子累足而臥。爾時
耆年舍利弗告諸比丘。今我說法上中下言
皆悉真正。義味具足梵行清淨。汝等諦聽善
思念之。當為汝說。時諸比丘受教而聽。舍
利弗告諸比丘。有十上法。除眾結縛得至
泥洹盡於苦際。又能具足五百五十法。今                  1-53上
當分別。汝等善聽。諸比丘。有一成法。一修
法。一覺法。一滅法。一退法。一增法。一難解
法。一生法。一知法。一證法。云何一成法。謂
於諸善法能不放逸。云何一修法。謂常自
念身。云何一覺法。何謂有漏觸。云何一滅法。
謂是我慢。云何一退法。謂不惡露觀。云何
一增法。謂惡露觀。云何一難解法。謂無間
定。云何一生法。謂有漏解脫。云何一知法。謂
諸眾生皆仰食存。云何一證法。謂無礙心解
脫。又有二成法。二修法。二覺法。二滅法。二
退法。二增法。二難解法。二生法。二知法。二
證法。云何二成法。謂知慚知愧。云何二修
法。謂止與觀。云何二覺法。謂名與色。云何
二滅法。謂無明愛。云何二退法。謂毀戒破見。
云何二增法。戒具見具。云何二難解法。有因
有緣眾生生垢。有因有緣眾生得淨。云何
二生法。盡智無生智。云何二知法。謂是處非
處。云何二證法。謂明與解脫。又有三成法。
三修法。三覺法。三滅法。三退法。三增法。三
難解法。三生法。三知法。三證法。云何三成
法。一者視近善友。二者耳聞法音。三者法
法成就。云何三修法。謂三三昧。空三昧無
相三昧無作三昧。云何三覺法。謂三受。苦
受樂受不苦不樂受。云何三滅法。謂三愛。欲
愛有愛無有愛。云何三退法。謂三不善根。貪
不善根恚不善根癡不善根。云何三增法。謂
三善根。無貪善根無恚善根無癡善根。云何
三難解法。謂三難解。賢聖難解聞法難解如
來難解。云何三生法。謂三相。息止相精進                1-53中
相捨離相。云何三知法。謂三出要界。欲出
要至色界。色界出要至無色界。捨離一切
諸有為法。彼名為盡。云何三證法。謂三明。
宿命智天眼智漏盡智。諸比丘是為三十法。
如實無虛。如來知已平等說法。復有四成
法。四修法。四覺法。四滅法。四退法。四增法。
四難解法。四生法。四知法。四證法。云何四
成法。謂四輪法。一者住中國。二者近善
友。三者自謹慎。四者宿植善本。云何四修
法。謂四念處比。比丘內身身觀。精勤不懈憶念
不忘。捨世貪憂。外身身觀。精勤不懈憶念
不忘。捨世貪憂。內外身身觀。精勤不懈憶
念不忘。捨世貪憂。受意法觀亦復如是。云
何四覺法。謂四食。搏食觸食念食識食。云何
四滅法。謂四受。欲受我受戒受見受。云何
四退法。謂四扼。欲扼有扼見扼無明
扼。云何四增法。謂四無扼。無欲扼無有
扼無見扼無無明扼。云何四難解法。謂有
四聖諦。苦諦集諦滅諦道諦。云何四生法。
謂四智。法智未知智等智知他心智。云何
四知法。謂四辯才。法辯義辯辭辯應辯。云
何四證法。謂四沙門果。須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。諸比丘是為四十法。如
實無空。如來知已平等說法。復有五成法。
五修法。五覺法。五滅法。五退法。五增法。
五難解法。五生法。五知法。五證法。云何五
成法。謂五滅盡枝。一者信佛如來至真十
號具足。二者無病身常安隱。三者質直無有
諛諂。直趣如來涅槃徑路。四者專心不亂                  1-53下
諷誦不忘。五者善於觀察法之起滅。以賢
聖行盡於苦本。云何五修法。謂五根。信根
精進根念根定根慧根。云何五覺法。謂五受
陰。色受陰受想行識受陰。云何五滅法。謂五
蓋。貪欲蓋瞋恚蓋眠睡蓋掉戲蓋疑蓋。云
何五退法。謂五心礙結。一者比丘疑佛。疑
佛已則不親近。不親近已則不恭敬。是為
初心礙結。又比丘。於法於眾於戒。有穿漏
行不真正行。為汙染行。不親近戒。亦不
恭敬。是為四心礙結。又復比丘。於梵行人
生惡向心。心不喜樂。以惡言而毀罵
之。是為五心礙結。云何五增法。謂五喜本。
一悅二念三猗四樂五定。云何五難解法。謂
五解脫人。若比丘精勤不懈。樂閨靜處專
念一心。未解得解。未盡得盡。未安得安。
何謂五。若比丘聞佛說法。或聞梵行者說。
或聞師長說思惟觀察。分別法義心得歡
喜。得歡喜已便得法愛。得法愛已身心安
隱。身心安隱已則得禪定。得禪定已得如
實智。是為初解脫入。於是比丘。聞法歡喜
受持諷誦亦復歡喜。為他人說亦復歡喜。思
惟分別亦復歡喜。於法得定亦復如是。云
何五生法。謂賢聖五智定。一者修三昧現樂
後樂。生內外智。二者賢聖無愛。生內外智。
三者諸佛賢聖之所修行。生內外智。四者猗
寂滅相。獨而無侶。而生內外智。五者於三
昧一心入心起生內外智。云何五知法。謂
五出要界。一者比丘於欲不樂不念亦不親
近。但念出要樂於遠離。親近不怠其心調                  1-54上
柔出要離欲。因欲起漏亦盡捨滅而得解脫。
為欲出要。瞋恚出要。嫉妒出要。色出要。
身見出要。亦復如是。云何五證法。謂五無
學聚。無學戒聚定聚慧聚解脫聚解脫知見聚。
是為五十法。如實無虛。如來知已平等說
法。復有六成法。六修法。六覺法。六滅法。
六退法。六增法。六難解法。六生法。六知法。
六證法。云何六成法。謂六重法。者有比丘
修六重法。可敬可重和合於眾。無有諍
訟獨行無雜。云何六。於是比丘。身常行慈。
敬梵行者住仁愛心。名曰重法。可敬可重
和合於眾。無有諍訟獨行無雜。復次比丘。
口慈意慈。以法得養及缽中與人共之
不懷彼此。復次比丘。聖所行戒。不犯不毀
無有染汙。智者所稱。善具足持成就定意。
復次比丘。成就賢聖出要。平等盡苦。正見及
諸梵行。是名重法。可敬可重和合於眾。無
有諍訟獨行不雜。云何六修法。謂六念。念
佛念法念僧念戒念施念天。云何六覺法。謂
六內入。眼入耳入鼻入舌入身入意入。云何
六滅法。謂六愛。色愛聲愛香愛味觸法愛。
云何六退法。謂六不敬法。不敬佛。不敬法。
不敬僧。不敬戒。不敬定。不敬父母。云
何六增法。謂六敬法。敬佛敬法敬僧法戒
敬定敬父母。云何六難解法。謂六無上。見無
上。聞無上。利養無上。戒無上。恭敬無上。念
無上。云何六生法。謂六等法。於是比丘。眼
見色無憂無喜住捨專念。耳聲鼻香舌味身
觸意法。不喜不憂住捨專念。云何六知法。謂              1-54中
六出要界。若比丘作是言。我修慈心更生
瞋恚。餘比丘言。汝勿作此言。勿謗如來。
如來不作是說欲使修慈解脫。更生瞋
恚者。無有是處。佛言。除瞋恚已然後得
慈。若比丘言。我行悲解脫生憎嫉心。行喜
解脫生憂惱心。行捨解脫生憎愛心。行無
我行生狐疑心。行無想行生眾亂想。亦復
如是。云何六證法。謂六神通。一者神足通證。
二者天耳通證。三者知他心通證。四者宿命
通證。五者天眼通證。六者漏盡通證。是為
六十法。諸比丘。如實無虛。如來知已平等說
法。復有七成法。七修法。七覺法。七滅法。七
退法。七增法。七難解法。七生法。七知法。七
證法。云何七成法。謂七財。信財戒財慚財
愧財聞財施財慧財。為七財。云何七修法。
謂七覺意。於是比丘。修念覺意。依無欲依
寂滅依遠離。修法修精進修喜修猗修
定修捨。依無欲依寂滅依遠離。云何七覺
法。謂七識住處。若有眾生若干種身若干種
想。天及人是。是初識住。復有眾生若干種
身而一想者。梵光音天最初生時是。是二識
住。復有眾生一身若干種想。光音天是。是
三識住。復有眾生一身一想。遍淨天是。是四
識住。或有眾生空處住。是五識住。或識處
住。是六識住。或不用處住。是七識住。云何七
滅法。謂七使法。欲愛使有愛使見使慢使瞋
恚使無明使疑使。云何七退法。謂七非法。
是比丘無信無慚無愧少聞懈墮多志無智。
云何七增法。謂七正法。於是比丘。有信有                1-54下
慚有愧多聞不懈墮強記有智。云何七難解
法。謂七正善法。於是比丘。好義好法好知時
好知足好自攝好集眾好分別人。云何七生
法。謂七想。不淨想。食不淨想。一切世間不可
樂想。死想。無常想。無常苦想。苦無我想。云
何七知法。謂七勤。勤於戒行。勤滅貪欲。勤
破邪見。勤於多聞。勤於精進。勤於正念。勤
於禪定。云何七證法。謂七漏盡力。於是漏
盡比丘。於一切諸苦集滅味過出要。如實知
見。觀欲如火坑。亦如刀劍。知欲見欲。不
貪於欲。心不住欲。漏盡比丘逆順觀察。如
實覺知。如實見已。世間貪嫉惡不善法不漏
不起貪修四念處多修多行。五根五力七覺意
賢聖八道。多修多行。諸比丘。是為七十法。
如實不虛。如來知已平等說法。復有八成
法。八修法。八覺法。八滅法。八退法。八增法。
八難解法。八生法。八知法。八證法。云何八
成法。謂八因緣。不得梵行而得智。得梵
行已智增多。云何為八。於是比丘。依世尊
住。或依師長。或依智慧梵行者住。生慚愧
心。有愛有敬是謂初因緣。未得梵行而得
智。得梵行已智增多。復次依世尊住。隨時
請問。此法云所義何所趣。時諸尊長即為開
演甚深義理。是為二因緣。既聞法已身心樂
靜。是為三因緣。既樂靜已不為遮道無益雜
論。彼到眾中或自說法或請他說。猶復不
捨賢聖默然。是為四因緣。多聞廣博守持
不忘。諸法深奧上中下善。義味諦誠梵行
具足。聞已入心見不流動。是為五因緣。修                1-55上
習精勤滅惡增善。勉力堪任不捨斯法。是
為六因緣。有以智慧知起滅法賢聖所趣
能盡苦際。是為七因緣。觀五受陰生相滅
相。此色色集色滅。此受想行識識集識滅。
是為八因緣。未得梵行而有智。得梵行已
智增多。云何八修法。謂賢聖八道。正見正志
正語正業正命正方便正念正定。云何八覺
法。謂世八法。利衰毀譽稱譏苦樂。云何八滅
法。謂八邪。邪見邪思邪語邪業邪命邪方便
邪念邪定。云何八退法。謂八懈怠法。何謂八
懈怠。比丘乞食不得食。便作是念。我於
今日下村乞食不得。身體疲極不能堪任
坐禪經行。今宜臥息。懈怠比丘即便臥息。
不肯精勤未得欲得未獲欲獲未證欲證。
是為初懈怠。懈怠比丘得食既足。復作是
念。我朝入村乞食得食過足。身體沈重不
能堪任坐禪經行。今宜寢息。懈怠比丘即
便寢息。不能精勤未得欲得未獲欲獲未
證欲證。懈怠比丘設少執事便作是念。我今
日執事身體疲極。不能堪任坐禪經行。今
宜寢息。懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲
執事便作是念。明當執事必有疲極。今者
不得坐禪經行。當豫臥息。懈怠比丘即便
臥息。懈怠比丘設少行來便作是念。我朝行
來身體疲極。不能堪任坐禪經行。我今宜
當臥息。懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設欲
少行便作是念。我明當行必有疲極。今者
不得坐禪經行。當豫寢息。懈怠比丘即尋
寢息。不能精勤未得欲得未獲欲獲未證                    1-55中
欲證。是為六懈怠比丘。設遇小患便作
是念。我得重病困篤羸瘦。不能堪任坐禪
經行。當須寢息。懈怠比丘即尋寢息。不能
精勤未得欲得未欲獲未證欲證。懈怠比
丘所患已差復作是念。我病差未久身體
羸瘦。不能堪任坐禪經行。宜自寢息。懈
怠比丘即尋寢息不能精勤未得欲得未獲
欲獲未證欲證。云何八增法。謂八不怠。云
何八精進。比丘入村乞食不得食還即作
是念。我身體輕便少於睡眠。宜可精進坐
禪經行。未得者得未獲者獲未證者證。於
是比丘即便精進。是為初精進比丘。乞食得
足便作是念。我今入村乞食飽滿。氣力充足
宜勤精進坐禪經行。未得者得未獲者獲未
證者證。於是比丘即尋精進。精進比丘設有
執事便作是念。我向執事廢我行道。今宜
精進坐禪經行。未得者得未獲者獲未證者
證。於是比丘即尋精進。精進比丘設欲執
事便作是念。明當執事廢我行道。今宜精
進坐禪經行。未得者得未獲者獲未證者證。
於是比丘即便精進。精進比丘設有行來便
作是念。我朝行來廢我行道。今宜精進坐
禪經行。未得者得未獲者獲未證者證。於是
比丘即尋精進。精進比丘設欲行來便作是
念。我明當行廢我行道。今宜精進坐禪經
行。未得者得未獲者獲未證者證。於是比丘
即便精進。精進比丘設遇患時便作是念。
我得重病或能命終。今宜精進未得者得未
獲者獲未證者證。於是比丘即便精進。精進                1-55下
比丘患得小差復作是念。我病初差或更
增動廢我行道。今宜精進坐禪經行。未得者
得未獲者獲未證者證。於是比丘。即便精進
坐禪經行。是為八。云何八難解法。謂八不閑
妨修梵行。云何八。如來至真出現於世說
微妙法。寂滅無為向菩提道。有人生地獄
中。是為不閑處不得修梵行。如來至真出現
於世說微妙法。寂滅無為向菩提道。而有
眾生在畜生中餓鬼中長壽天中。邊地無識
無佛法處。是為不閑處不得修梵行。如來至
真等正覺出現於世說微妙法。寂滅無為
向菩提道。或有眾生生於中國。而有邪見
懷顛倒心。惡行成就必入地獄。是為不閑
處不得修梵行。如來至真等正覺出現於世
說微妙法。寂滅無為向菩提道。或有眾生
生於中國。聾盲籐D不得聞法修行梵行。
是為不閑。如來至真等正覺不出世間。無
有能說微妙法。寂滅無為向菩提道。而有
眾生生於中國。彼諸根具足堪受聖教。而
不值佛不得修行梵行。是為八不閑。云何
八生法謂八大人覺。道當少欲多欲非道。道
當知足無厭非道。道當閑靜樂眾非道。道
當自守戲笑非道。道當精進懈怠非道。道
當專念多忘非道。道當定意亂意非道。道
當智慧愚癡非道。云何八知法。謂八除入。
內有色想觀外色少。若好若醜常觀常念。是
為初除入。內有色想觀外色無量。若好若醜
常觀常念。是為除入。內無色想外觀色少。
若好若醜常觀常念。是為三除入。內無色想                1-56上
外觀色無量。若好若醜常觀常念。是為四除
入。內無色想外觀色青。青色青光青見。譬
如青蓮華。亦如青波羅奈衣純一。青色
青光青見。作如是想常觀常念。是為五除
入。內無色想外觀色黃。黃色黃光黃見譬
如黃華黃波羅奈衣黃色黃光黃見。常念常
觀作如是想。是為六除入。內無色想觀外
色赤。赤色赤光赤見。譬如赤華赤波羅#9             #9:木+奈
衣純一。赤色赤光赤見。常觀常念作是想。
是為七除入。內無色想外觀色白。白色白
光白見。譬如白華白波羅#9衣純一。白色白           #9:木+奈
光白見。常觀常念作如是想。是為八除入。
云何八證法。謂八解脫。色觀色一解脫。內
有色想觀外色二解脫。淨解脫三解脫。度
色想滅瞋恚想住空處四解脫。度空處
住識處五解脫。度識處住不用處六解脫。
度不用處住有想無想處七解脫。度有想
無想處住想知滅八解脫。諸比丘。是為八
十法。如實無虛。如來知已平等說法。復有九
成法。九修法。九覺法。九滅法。九退法。九增
法。九難解法。九生法。九知法。九證法。云何
九成法謂九淨滅枝。法戒淨滅枝。心淨滅
枝。見淨滅枝。度疑淨滅枝。分別淨滅枝。
道淨滅枝。除淨滅枝。無欲淨滅枝。解脫
淨滅枝。云何九修法。謂九喜本。一喜二愛三
悅四樂五定六如實知七除捨八無欲九解
脫。云何九覺法。謂九眾生居。或有眾生若
干種身若干種想。天及人是。是初眾生居。或
有眾生若干種身而一想者。梵光音天最初                  1-56中
生時是。是二眾生居。或有眾生一身若干
種想。光音天是。是三眾生居。或有眾生一身
一想。遍淨天是。是四眾生居。或有眾生無
想無所覺知。無想天是。是五眾生居。復有眾
生空處住。是六眾生居。復有眾生識處住。
是七眾生居。復有眾生不用處住。是八眾生
居。復有眾生住有想無想處。是九眾生居。云
何九滅法。謂九愛本。因愛有求。因求有利。
因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有
嫉。因嫉有守。因守有護。云何九退法。謂九
惱法。有人已侵惱我。今侵惱我。當侵惱
我。我所愛者。已侵惱。今侵惱。當侵惱。我所
憎者已愛敬。今愛敬。當愛敬。云何九增法。謂
無惱。彼已侵我我惱何益。已不生惱。今不
生惱。當不生惱。我所愛者。彼已侵惱我惱
何益。已不生惱。今不生惱。當不生惱。我
所憎者。彼已愛敬我惱何益。已不生惱。今
不生惱。當不生惱。云何九難解法。謂九梵
行。若比丘有信而不持戒。則梵行不具。
比丘有信有戒。則梵行具足。若比丘有信有
戒。而不多聞則梵行不具。比丘有信有戒。
有多聞則梵行具足。若比丘有信有戒有
多聞。不能說法則梵行不具。比丘有信有
戒有多聞。能說法則梵行具足。若比丘有信
有戒有多聞能說法。不能養眾則梵行不
具。若比丘有信有戒有多聞。能說法能養
眾。則梵行具足。若比丘有信有戒有多聞。能
說法能養眾。不能於大眾中廣演法言則
梵行不具。若比丘有信有戒有多聞。能說法                1-56下
能養眾。能於大眾廣演法言則梵行具足。
若比丘有信有戒有多聞。能說法能養眾。能
在大眾廣演法言。而不得四禪則梵行不
具。若比丘有信有戒有多聞。能說法能養
眾。能於大眾廣演法言。又得四禪則梵行
具足。若比丘有信有戒多聞。能說法能養
眾。在大眾中廣演法言。又得四禪不於
八解脫逆順遊行則梵行不具。有比丘有
信有戒有多聞。能說法能養眾。於大眾中
廣演法言。具足四禪於八解脫逆順遊行
則梵行具足。若比丘有信有戒有多聞。能說
法能養眾。在大眾中廣演法言。得四禪
於八解脫逆順遊行。然不能盡有漏成無
漏心解脫智慧解脫。於現法中自身作證。
生死已盡梵行已立。所作已辦更不受有。則
梵行不具。若比丘有信有戒有多聞。能說法
能養眾。能在大眾廣演法言。成就四禪
於八解脫逆順遊行。捨有漏成無漏心解
脫智慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡
梵行已立。所作已辦更不受有。則梵行具
足。云何九生法。謂九想。不淨想。觀食想。一
切世間不可樂想。死想。無常想。無常苦想。苦
無我想。盡想。無欲想。云何九知法。謂九異
法。生果異因果異。生觸異因觸異。生受異
因受異。生想異因想異。生集異因集異。生欲
異因欲異。生利異因利異。生求異因求異。生
煩惱異因煩惱異。云何九證法。謂九盡。
若入初禪則聲刺滅。入第二禪則覺觀刺
滅。入第三禪則喜刺滅。入第四禪則出入                  1-57上
息刺滅。入空處則色想刺滅。入識處則空
想刺滅。入不用處則識想刺滅。入有想無
想處則不用想刺滅。入滅盡定則想受刺
滅。諸比丘是為九十法。如賣不虛。如
來知已平等說法。復有十成法。十修法。十
覺法。十滅法。十退法。十增法。十難解法。十
生法。十知法。十證法。云何十成法。謂十
救法。一者比丘二百五十戒具。威儀亦具。
見有小罪生大怖畏。平等學戒心無傾
邪。二者得善知識。三者言語中正。多所
含受。四者好求善法。分布不怯。五者諸梵
行人有所施設。輒往佐助不以為勞。難
為能為亦教人為。六者多聞。聞便能持未
曾有忘。七者精進。滅不善法增長善法。
八者常自專念。無有他想。憶本善行若
在目前。九者智慧成就。觀法生滅。以賢聖
律而斷苦本。十者樂於閑居專念思惟。於
禪中間無有調戲。云何十修法。謂十正
行。正見正思正語正業正命正方便正念正
定正解脫正知。云何十覺法。謂十色入。眼
入耳入鼻入舌入身入色入聲入香入味入觸
入。云何十滅法。謂十邪行。邪見邪思邪語邪
業邪命邪方便邪念邪定邪解脫邪智。云何
十退法。謂十不善行跡。身殺盜婬。口兩舌惡
罵妄言綺語。意貪取嫉妒邪見。云何十增法。
謂十善行。身不殺盜婬。口不兩舌惡罵妄
言綺語。意不貪取嫉妒邪見。云何十難解法。
謂十賢聖居。一者比丘除滅五枝。二者成就
六枝。三者捨一。四者依四。五者滅異諦。六者            1-57中
勝妙求。七者無濁想。八者身行已立。九者
心解脫。十者慧解脫。云何十生法。謂十稱譽
處。若比丘自得信已為他人說。亦復稱歎
諸得信者。自持戒已為他人說。亦復稱歎
諸持戒者。自少欲已為他人說。亦復稱歎
諸少欲者。自知足已為他人說。亦復稱歎
諸知足者。自樂閑靜為他人說。亦復稱歎
樂閑靜者。自多聞已為他人說。亦復稱歎
諸多聞者。自精進已為他人說。亦復稱歎
諸精進者。自專念已為他人說。亦復稱歎
諸專念者。自得禪定為他人說。亦復稱歎
得禪定者。自得智慧為他人說。亦復稱歎
得智慧者。云何十知法。謂十滅法。正見之人
能滅邪見。諸緣邪見起無數惡亦盡除滅。
諸因正見生無數善盡得成就。正思正語
正業正命正方便正念正定正解脫正智。正
智之人能滅邪智。諸因邪智起無數惡悉
皆除滅。諸因正智起無數善法盡得成就。
云何十證法。謂十無學法。無學正見正思正
語正業正命正方便正念正定正解脫正智。
諸比丘。是為百法。如實無虛。如來知已平
等說法。爾時舍利弗佛所印可。諸比丘。聞
舍利弗所說。歡喜奉行
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(一一)佛說長阿含第二分增一經第七
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊告
諸比丘。我與汝等說微妙法。上中下言皆
悉真正。義味清淨梵行具足。謂增法也。汝
等諦聽善思念之。當為汝說。時諸比丘受                  1-57下
教而聽。佛告比丘。一增法者。謂一成法。一
修法。一覺法。一滅法。一證法。云何一成法。
謂不捨善法。云何一修法。謂常自念身。云
何一覺法。謂有漏觸。云何一滅法。謂有我慢。
云何一證法。謂無礙心解脫。又有二成法。
二修法。二覺法。二滅法。二證法。云何二成
法。謂知慚知愧。云何二修法。謂止與觀。云
何二覺法。謂名與色。云何二滅法。謂無明有
愛。云何證法。謂明與解脫。又有三成法。
三修法。三覺法。三滅法。三證法。云何三成
法。一者親近善友。二者耳聞法音。三法法
成就。云何三修法。謂三三昧。空三昧無想
三昧無作三昧。云何三覺法。謂三受。苦受樂
受不苦不樂受。云何三滅法。謂三愛。欲愛有
愛無有愛。云何三證法。謂三明。宿命智天眼
智漏盡智。又有四成法。四修法。四覺法。四
滅法。四證法。云何四成法。一者住中國。二
者近善友。三者自謹慎。四者宿殖善本。云
何四修法。住四念處。比丘內身身觀。精勤
不懈憶念不忘。捨世貪憂。外身身觀。精勤
不懈憶念不忘。捨世貪憂。內外身身觀。精
勤不懈憶念不忘。捨世貪憂。受意法觀亦
復如是。云何四覺法。謂四食。搏食觸食念食
識食。云何四滅法。謂四受。欲受我受戒受見
受。云何四證法。謂四沙門果。須陀洹果。斯陀
含果。阿那含果。阿羅漢果。又有五成法。五
修法。五覺法。五滅法。五證法。云何五成法。
謂五滅盡支。一者信佛如來至真十號具
足。二者無病身常安隱。三者質直無有諛                  1-58上
諂。真趣如來涅槃徑路。四者專心不亂諷
誦不忘。五者善於觀察法之起滅。以賢聖
行盡於苦本。云何五修法。謂五根。信根精
進根念根定根慧根。云何五覺法。謂五受陰。
色受陰受想行識受陰。云何五滅法。謂五蓋。
貪欲蓋瞋恚蓋睡眼蓋掉戲蓋疑蓋。云何五
證法。謂五無學聚。無學戒聚無學定聚慧聚
解脫聚解脫知見聚。復有六成法。六修法。
六覺法。六滅法。六證法。云何六成法。謂六
重法。若有比丘。修六重法可敬可重。和
合於眾無有諍訟。獨行無雜。云何六。於是
比丘身常行慈。及修梵行住仁愛心。名曰
重法可敬可重。和合於眾無有諍訟。獨行
無雜。復次比丘。曰慈意慈。以己供養及缽中
餘。與人共之不懷彼此。復次比丘。聖所行
戒不犯不毀。無有染汗智者所稱。善具足
持戒。成就賢聖出要。平等盡苦。正見及諸
梵行。是名重法可敬可重。和合於眾無有
諍訟。獨行不雜。云何六修法。謂六念。佛念
法念僧念戒念施念天念。云何六覺法。謂六內
入。眼入耳入鼻入舌入身入意入。云何六滅
法。謂六愛。色愛聲愛香味觸法愛。云何六證
法。謂六神通。一者神足通證。二者天耳通證。
三者知他心通證。四者宿命通證。五者天眼
通證。六者漏盡通證。復有七成法。七修法。
七覺法。七滅法。七證法。云何七成法。謂七
財。信財戒財慚財愧財聞財施財惠財。是
為七財。云何七修法。謂七覺意。於是比丘。
修念覺意。依無欲依寂滅依遠離。修法                    1-58中
修精進修喜修猗修定修捨。依無欲
依寂滅依遠離。云何七覺法。謂七識住處。
若有眾生若干種身若干種想天及人。此是
初識住。復有眾生若干種身而一想者。梵光
音天最初生時是。是二識住。復有眾生一身
若干種想。光音天是。是三識住。復有眾生
一身一想。偏淨天是。是四識住處。復有眾生
空處住。是五識住。或識處住。是六識住。
或不用處。是七識住。云何七滅法。謂七使法。
欲愛使有愛使見使慢使瞋恚使無明使疑
使。云何七證法。為七漏盡力。於是漏盡
比丘。於一切諸苦集滅味過出要如實知
見。觀欲如火坑亦如刀劍。知欲見欲不
貪於欲。心不住欲。於中復善觀察如實得
知。如實見已。世間貪婬惡不善法不起不
漏。修四念處多修多行。五根五力七覺意賢
聖八道多修多行。復有八成法。八修法。八
覺法。八滅法。八證法。云何八成法。謂八因
緣。未得梵行而得智。得梵行已智增多。
云何為八。如是比丘依世尊住。或依師長。
或依智慧梵行者住。生慚愧心有愛有敬。
是為初因緣。未得梵行而得智。得梵行
已智增多。復次依世尊住隨時請問。此法云
何義何所趣。尊長即為聞演深義。是為二
因緣。既聞法已身心樂靜。是為三因緣。不
為遮道無益雜論。彼到眾中一或自說法或
請他說。猶復不捨賢聖默然。是為因緣。
多聞廣守持不忘。諸法深奧上中下善。
義味誠諦梵行具足。間已人心見不流勳是                  1-58下
為五因緣修習精勤滅不善行善行日增勉
力堪任。不捨斯法是為六因緣又以智慧
知起滅法聖賢所趣能盡苦際是為七因
緣。又觀五受陰生想滅想此色色集色滅。
此受想行識。識集識滅。是為八因緣未得梵
行而有智。已得梵行智增多。云何八修法。
謂賢聖八道。正見正志正語正業正命正方便
正念正定云何八覺法。謂世八法。利衰毀譽
稱譏苦樂云何八滅法謂八邪。邪見邪志邪
語邪業邪命邪方便邪念邪定。云何八證法謂
八解脫。色觀色解脫。內有色想外觀色。
二解脫。淨解脫三解脫。度色想滅瞋恚想住
空處四解脫。度空處住識處五解脫。度識
處住不用處六解脫度不用處住有想無
想處七解脫。度有想無想處住想知滅八解
脫。復有九成法。九修法九覺法。九滅法。九
證法。云何九成法。謂九淨滅枝。法戒淨滅
枝。心淨滅枝。見淨滅枝度疑淨滅枝。分
別淨滅枝。道淨滅枝。除淨滅枝無欲淨
滅枝。解脫淨滅枝云何九修法。謂九喜本。
一喜二愛三悅四樂五定六如實知七除捨八
無欲九解脫。云何九覺法。謂九眾生居。或有
眾生若干種身若干種想。天及人是是初
眾生居。或有眾生若干種身而想者。梵光
音天最初生時是。是二眾生居。或有眾生一
身若于種想。光音天是。是三眾生。或有眾
生一身一想。遍淨天是。是四眾生居無想
無所覺知無想天是。是五眾生。復有眾
生空處住。是六眾生居。復有眾生識處住。                1-59上
是七眾生居。復有眾生不用處住。是八眾生
居。復有眾生住有想無想處是九眾生居。
何九滅法。謂九愛本。因愛有求。因求有
利因利有用。因用有欲。因欲有著。因著
有嫉。因嫉有守。因守有護。云何九證法。
謂九盡。若入初禪則聲刺滅。入第二禪則
覺觀刺滅。入第三禪則喜剌滅。入第四
禪則出入息刺滅。入空處則色想刺滅。入
識處則空想刺滅。入不用處則識想刺滅。
入有想無想處則不用想刺滅。入滅盡定
則想受刺滅。復有十成法。十修法。十覺
法。十滅法。十證法。云何十成法。謂十救法。
一者比丘二百五十戒具威儀亦具。見有小
罪生大怖畏。平等學戒心無傾邪。二者得
善知識。三者言語中正多所堪忍。四者好
求善法分布不怯。五者諸梵行人有所施
設。輒往佐助不以為勞。難為能為亦教人
為。六者多聞。聞便能待未曾有忘。七者精
勤。滅不善法增長善法。八者常自專念無
有他想。憶本善行如在目前。九者智慧成
就觀法生滅。以賢聖律斷於苦本。十者樂
於閑居專念思惟。於禪中間無有調戲。
云何十修法。謂十正行。正見正志正語正業
正命正方便正念正定正解脫正智。云何十
覺法。謂十色入。眼入耳入鼻入舌入身入色
入聲入香入味入觸入。云何十滅法。謂十邪
行邪見邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定
邪解脫邪智。云何十證法。謂十無學法。無
學正見正志正語正業正命正方便正念正                    1-59中
定正解說正智。諸比丘。此名一增法。我今
為汝等說如是法。吾為如來為諸弟子。
所應作者皆已備悉。慈愍慇勤訓誨汝等。
汝等亦宜勤奉行之。諸比丘。當在閑居樹
下空處。精勤坐禪勿自放恣。今不勉力後
悔何益。此是我教勤受持之。爾時諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
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