增一阿含經卷第三十七

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標  題: 增一阿含經卷三十七
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大正卷二．七五一下
增壹阿含經卷第三十七                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
八難品第四十二之二
當云何與車那比丘從事。世尊告曰。當以梵法罰之。阿難白佛。云何梵法
罰之。世尊告曰。不應與車那比丘有所說。亦莫言善。復莫言惡。然此比
丘亦復不向汝當有所說。阿難白佛言。設不究事者。此則犯罪不重乎。世
尊告曰。但不與語。即是梵法之罰。然由不改者。當將詣眾中諸人共彈使
出。莫與說戒。亦莫與法會從事。爾時世尊便說此偈
    欲與彼怨家    而報其怨者    恆飲莫與語    此惡無過者
是時拘尸那竭人民聞如來當取滅度。剋在夜半。是時國土人民往雙樹間。
到已頭面禮足。在一面坐。爾時人民白世尊言。今聞如來當取滅度。我等
當云何興敬。是時世尊顧視阿難。是時阿難即作是念。如來今日身體疲倦
。欲使我旨授彼義。是時阿難右膝著地。長跪叉手。白世尊言。今有二種
之姓。一名婆阿陀。二名須拔陀。今來自歸如來聖眾。唯願世尊聽為優婆
塞。
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大正卷二．七五二上
自今已後不復殺生。復有名帝奢。二名優波帝奢。復有名佛舍。二名雞頭
。如是之比皆來歸如來。唯願世尊聽為優婆塞。自今之後不復殺生。奉持
五戒。是時世尊廣為說法。發遣使歸。是時五百摩羅眾即從座起。繞佛三
匝。便退而去。爾時世尊告阿難曰。吾最後受證弟子。所謂拘尸那竭五百
摩羅是也。爾時須拔梵志從彼國來至拘尸那竭國。遙見五百人來。即問之
曰。汝等為從何來。五百人報曰。須拔當知。如來今日當取滅度在雙樹間
。是時須拔便作是念。如來出現於世甚為難遇。如來出世時時乃有。如優
曇缽華億劫乃出。我今少多有疑不解諸法。唯彼瞿曇沙門能解我狐疑。我
今可往至彼瞿曇所。而問此義。是時須拔梵志至雙樹間。到阿難所。白阿
難曰。吾聞世尊今日當取滅度。為審爾不。阿難報曰。審有其事。須拔白
言。然我今日猶有狐疑。唯願聽許白世尊此言。餘人不解六師所說。為得
見沙門瞿曇所說乎。阿難白言。止止須拔。勿嬈如來。如是再三。復白阿
難曰。如來出世甚不可遇。如優曇缽華時時乃有。如來亦復如是。時時乃
出。然我今觀如來足能解我狐疑。我今所問義者蓋不足言。又今阿難。不
與我往白世尊。又聞如來郤觀無窮。前睹無極。然今日獨不見接納。是時
世尊以天耳遙聞須拔向阿難作如是論。爾時世尊告阿難曰。止止阿難。勿
遮須拔梵志。所以然者。此來問義多所饒益。若我說法者即得度脫。是時
阿難語須拔言。善哉善哉。如來今聽在內問法。是時須拔聞此語己。歡喜
踊躍。不能自勝。
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大正卷二．七五二中
又復須拔往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時須拔白世尊言。我今欲
有所問。唯願聽許。是時世尊告須拔曰。今正是時宜可時問。是時須拔白
佛言。諸異沙門。瞿曇。知諸算術。多所過度。所謂不蘭迦葉。阿夷耑。
瞿耶樓。波休迦旃。先毘盧持。尼揵子等。如此之比知三世事乎。為不解
耶。其六師之中復有勝如來乎。爾時世尊告曰。止止須拔。勿問此義。何
煩問此勝如來乎。然我今日在此座上。當與汝說法。善思念之。須拔白佛
言。今當為問深義。唯願世尊以時說之。爾時世尊告曰。我初學道時年二
十九。欲度人民故。三十五年在外道中學。自是已來更不見沙門婆羅門。
其大眾中無八賢聖道者。則無沙門四果。是謂須拔。世間空虛。更無真人
得道者也。以其賢法中有賢聖法者。則有沙門四果之報。所以然者。因有
沙門四果之報。皆由賢聖八品道也。若須拔。若我不得無上正真之道。皆
由不得賢聖八品道。以其得賢聖八品道。故成佛道。是故須拔。當求成便
。成賢聖道。然須拔復白佛言。我亦樂聞賢聖八品道唯願演說世尊告曰。
所謂八道者。等見。等治。等語。等命。等業。等方便。等念。等三昧。
是謂須拔。賢聖八品道。是時須拔即於座上得法淨。爾時須拔語阿難言。
爾我今快得善利。唯願世尊聽為沙門。阿難報言。汝今自往至世尊所。求
作沙門。是時須拔往至世尊所。頭面禮足。白世尊言。唯願
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大正卷二．七五二下
世尊聽作沙門。爾時須拔即成沙門身。著三法衣。時須拔仰觀世尊顏。即
於座上有漏心得解脫。爾時世尊告阿難曰。我最後弟子之中。所謂須拔是
也。爾時須拔白佛言。我今聞世尊夜半當取般涅槃。唯願世尊先聽我取涅
槃。我不堪見如來先取滅度。爾時世尊默然可之。所以然者。過去恆沙諸
佛世尊。最後取證弟子先取般涅槃。如來後取滅度。此是諸佛世尊常法。
非適今日也。是時須拔見世尊已可之。即在如來前。正身正意。繫念在前
。於無餘涅槃界而取滅度。是時此地六變振動。爾時世尊便說此偈
    一切行無常    生者必有死    不生則不死    此滅為最樂
是時世尊告阿難曰。自今已後敕諸比丘。不得卿僕相向。大稱尊。小稱賢
。相視當如兄弟。自今已後不得稱父母所作字。是時阿難白世尊言。如今
諸比丘當云何自稱名號。世尊告曰。若小比丘向大比丘稱長老。大比丘向
小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者。當依三尊。此是我之教誡。是時阿難
聞世尊所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國鹿野苑中。與大比丘眾五百人俱。是時波
呵羅阿須倫及牟提輪天子。非時至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時如
來問阿須倫曰。汝等甚樂大海中乎。阿須倫白佛言。實樂非為不樂。世尊
告曰。大海之中有奇特之法。
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大正卷二．七五三上
汝等見已。於中娛樂。阿須倫白佛言。大海之中有八未曾有之法。諸阿須
倫娛樂其中。云何為八。於是大海之極深且廣。是謂初未曾有之法。復次
大海有此神德。四大江河。一一河者將從五百以投大海。便失本名字。是
謂第二未曾有法。復次大海皆同一味。是謂第三未曾有法。復次大海以時
潮賀。不失時節。是謂第四未曾有之法。復次大海鬼神所居。有形之類無
不在大海中者。是謂第五未曾有之法。復次大海之中皆容極大之形。百由
旬形。千由旬形乃至七千由旬形。亦不逼迮。是謂第六未曾有之法。復次
大海之中出若干種珍寶。硨磲瑪瑙真珠琥珀水精琉璃。是謂第七未曾有之
法。復次大海之中下有金沙。又有須彌山。四寶所成。是謂第八未曾有之
法。此名八未曾有之法。使諸阿須倫娛樂其中。是時阿須倫白世尊。如來
法中有何奇特。使諸比丘見已。娛樂其中。佛告阿須倫曰。有八未曾有之
法。使諸比丘娛樂其中。云何為八。又我法中戒律具足。無放逸行。是謂
初未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。如彼大海極深且廣。復次我法中
有四種姓。於我中作沙門。不錄前名。更作餘字。猶如彼海。四大江河皆
投于海而同一味。更無餘名。是謂第二未曾有之法。復次我法中施設禁戒
。相隨亦不越敘。是謂第三未曾有之法。復次我法中皆同一味。所謂賢聖
八品道味。是謂第四未曾有之法也。如
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大正卷二．七五三中
彼大海悉同一味。復次我法中種種法充滿其中。所謂四意止。四意斷。四
神足。五根。五力。七覺意。八真直行。諸比丘見已。娛樂其中。如彼大
海諸神居其中。是謂第五未曾有之法。復次我法中種種珍寶。所謂念覺意
寶。法覺意寶。精進意寶。喜覺意寶。猗覺意寶。定覺意寶。護覺意寶。
是謂第六未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。如彼大海出種種珍寶。復
次我法中諸有眾生之類。剃除鬚髮。著三法衣。出家學道。於無餘涅槃界
而取滅度。然我法中無有增減。如彼大海。諸河投之無有增減。是謂第七
未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。復次我法中有金剛三昧。有滅盡三
昧。一切光明三昧。得不起三昧。種種三昧不可稱計。諸比丘見已娛樂。
如彼大海下有金沙。是謂第八未曾有之法。諸比丘見已。娛樂其中。於我
法中有此八未曾有之法。諸比丘於其中甚自娛樂。是時阿須倫白世尊曰。
如來法中使有一未曾有法者。勝彼海中八未曾有之法。百倍千倍不可為比
。所謂賢聖八道是也。善哉世尊。快說斯言。爾時世尊漸與說法。所施論
戒論。生天之論。欲不淨想。漏為大患。出要為妙。爾時世尊以見彼心開
意解。諸佛世尊常所說法。苦集盡道。盡與說之。爾時阿須倫使作是念。
應有五諦。今世尊但說四諦。與諸天說五諦。是時天子即於座上得法眼淨
。是阿須倫白世尊言。善哉世尊。快說斯言。今欲還所在。世尊告曰。宜
知是時即從座
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大正卷二．七五三下
起。頭面禮足。復道而去。時天子語阿須倫曰。汝今所念極為不善。云如
來與諸天說五諦。與我說四諦。所以然者。諸佛世尊終無二言。諸佛終不
捨眾生。說法亦無懈倦。說法亦復無盡。亦復不選擇人與說法。平等心而
說法。有四諦。苦集盡道。汝今莫作是念。而咎如來言有五諦。是時阿須
倫報曰。我今所造不善。自當懺悔。要當至如來所便問此義。爾時阿須倫
及天子聞佛所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。天地
大動有八因緣。云何為八。比丘當知。此閻浮里地。南北二萬一千由旬。
東西七千由旬。厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬
。火下有風厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪。過去諸佛世尊舍利盡在彼
間。比丘當知。或有是時大風正動。火亦動。火已動。水便動。水已動。
地便動。是謂第一因緣使地大動。復次菩薩從兜術天降神來下。在母胎中
。是時地亦大動。是謂第二因緣使地大動。復次菩薩降神出母胎時天地大
動。是謂第三因緣使地大動。復次菩薩出家學道。成無上正真等正覺。是
時天地大動。是謂第四因緣使地大動。復次若如來入無餘涅槃界而取滅度
。是時天地大動。是謂第五因緣使地大動。復次有大神足比丘心得自在。
隨意欲行無數變化。或分身為百千之數。復還為一。飛行虛空。石壁皆過
。踊沒自
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大正卷二．七五四上
由。觀地無地想。了悉空無。是時地為大動。是謂第六因緣地為大動。復
次諸天大神足。神德無量
從彼命終還生彼間。由宿福行。具足諸德。捨本天形。得作帝釋。若梵天
王。時地為大動。是謂第七因緣地為大動。復次若眾生命終福盡。是時諸
國王不樂本邦。各各相攻伐。或飢儉死者。或刀刃死者。是時天地大動。
是謂第八因緣使地大動。如是比丘。有八因緣使天地大動。爾時諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時尊阿那律遊在四佛所居之處。是時阿那律在閑靜之處
。便作是念。諸釋迦文佛弟子之中。戒德智慧成就者。皆依戒律。於此正
法中而得長養。諸聲聞之中不具足戒律者。斯等之類皆離正法。不與戒律
相應。如今此二法。戒與聞何者為勝。我今可以此因緣之本。往問如來是
事如何。阿那律復作是念。此法知足者之所行。非無厭者之所行。少欲者
之所行。非為多欲者之所行。此法應閑居者之所行。非在憒鬧之所行。此
法持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非亂者之所行。智慧
者之所行。非愚者之所行。多聞者之所行。非少聞者之所行。是時阿那律
思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而問此義。爾時世尊在舍衛城衹樹
給孤獨園。是時王波斯匿請如來及比丘僧。夏坐九十日。是時阿那律漸漸
人間。將五百比丘遊化。轉至舍
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大正卷二．七五四中
衛國。到如來所。頭面禮足。在一面坐。時阿那律白世尊言。我在閑靜之
處。思惟此義。戒與聞。此二法何者最勝乎。是時世尊與阿那律便說此偈
    戒勝聞勝耶    汝今起狐疑    戒勝於聞者    於中何狐疑
所以然者。阿那律當知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便獲智
慧。已得智慧。便得多聞。已得多聞。便得解脫。已得解脫。於無餘涅槃
而取滅度。以此明之。戒為最勝。是時阿那律向世尊說此八大人念。佛告
阿那律曰。善哉善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲
知足。在閑居之處。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。多聞成就
。汝今阿那律。當建是意。思惟八大人念。云何為八。此法精進者之所行
。非懈怠者之所行。所以然者。彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺。
我以精進之力超越成佛。阿那律知之。諸佛世尊皆同一類。同其戒律解脫
智慧而無有異。亦復同空無相願。有三十二相。八十種好。而莊嚴其身。
視無厭足。無能見頂者。皆悉不異。唯有精進不同。於過去當來諸佛世尊
。精進者。吾最為勝。是故阿那律。此第八大人之念。此為最上。為尊為
貴。為無有喻。猶如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然復醍醐於中最
上。為無有比。此亦如是精進之念。於八大人念中最上。實無有比。是故
阿那律。當奉八大人念。亦當與四部眾
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大正卷二．七五四下
分別其義。設當八大人念流布在世者。令我弟子皆當成須陀洹道。斯陀含
道。阿那含道。阿羅漢道。所以然者。我法少欲者之所行。非多欲者所行
也。我法知足者之所行。非無厭者之所行也。我法閑居者之所行。非眾中
者之所行也。我法持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法定者之所行。
非亂者所行也。我法精進者之所行。非懈怠者之所行也。是故阿那律。四
部之眾當求方便。行此八大人念。如是阿那律。當作是學。爾時阿那律聞
佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有八
部之眾。汝等當知。云何為八。所謂剎利眾。婆羅門眾。長者眾。沙門眾
。四天王眾。三十三天眾。魔王眾。梵天王眾。比丘當知。我曩昔已來至
剎利眾中。共相問訊。言談講論。亦復無人與我等者。獨步無侶。亦無儔
匹。少欲知足。念不錯亂。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。多
聞成就。精進成就。復自憶念。至婆羅門眾中。長者眾中。沙門眾中。四
天王眾中。三十三天眾中。魔王眾中。梵天王眾中。共相問訊。言談講論
。獨步無侶。亦無儔匹。於中最尊。亦無等倫。少欲知足。意不錯亂。戒
成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。多聞成就。精進成就。我當爾時
我在八部眾中獨步無侶。與爾許眾生作大覆蓋。是時八部之眾無能見
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大正卷二．七五五上
頂。亦不敢瞻顏。何況共論議乎。所以然者。我亦不見天上人中魔若魔天
。沙門婆羅門眾中。有能成就此八法者。除如來存不論之。是故比丘。當
求方便。行此八法。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時阿那邠邸長者往至世
尊所。頭面禮足。在一面坐。是時世尊告長者曰。長者家中廣施不乎。長
者白佛。貪家惠施。晝夜不斷。四城門中。及大市中。家中行路。及佛比
丘僧。是為八處惠施。如是世尊。其有所須。須衣惠衣。須食與食。國中
珍寶終不違逆。衣被飲食床臥具病瘦醫藥。悉給施之。亦有諸天來至我所
。在虛空中而告我曰。分別尊卑。此者持戒。此者犯戒。與此獲福。與彼
無報。然我心正無有彼此。不起增減之心。普等慈心於一切眾生。有其眾
生依命根存形。有食則存。非食命不濟。施惠一切眾生。其報無量。受其
果報。無有增減。佛告長者。善哉善哉。長者。平等施者福第一尊。然眾
生之心。復有勝如施持戒人。勝犯戒者。是時虛空神天。稱慶無量。即時
而說此偈
    佛說擇施尊    愚眾有增減    求其良福田    何過如來眾
然今世尊所說極為快哉。施持戒人。勝犯戒者。爾時世尊告阿那邠邸長者
。今當與汝說賢聖之眾。善思念之。抱在心懷。或施
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大正卷二．七五五中
少獲福多。或施多獲福多。阿那邠邸長者白佛言。唯願世尊敷演其義。云
何施少獲福多。云何施多獲福多。佛告長者。向阿羅漢。得阿羅漢。向阿
那含。得阿那含。向斯陀含。得斯陀含。向須陀洹。得須陀洹。是謂長者
。賢聖之眾。施少獲福多。施多獲福多。爾時世尊便說此偈
    四向成就人    四者成果實    此名賢聖眾    惠施獲福廣
過去久遠諸佛世尊。亦復有此賢聖之眾。如我今日無異。正使當來諸佛世
尊出現於世者。亦如此賢聖之眾。是故長者。歡喜悅心。供養聖眾。是時
世尊與彼長者說微妙法。立不退轉之地。長者聞法已。喜慶無量。即從座
起。頭面禮足。遶佛三匝。便退而去。是時阿那邠邸長者聞佛所說。歡喜
奉行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若善
男子善女人。以財物惠施獲八功德。云何為八。一者隨時惠施。非為非時
二者鮮潔惠施。非為穢濁。三者手自斟酌。不使他人。四者誓願惠施。無
憍恣心。五者解脫惠施。不望其報。六者惠施求滅。不求生天。七者施求
良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施眾生。不自為已。如是比丘。善
男子善女人。以財物惠施獲八功德。爾時世尊便說斯偈
    智者隨時施    無有慳貪心
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大正卷二．七五五下
    所作功德已    盡用惠施人    此施為最勝    諸佛所加歎
    現身受其果    逝則受天福
是故比丘。欲求其果報者。當行此八事。其報無量。不可勝計。獲甘露之
寶。漸至滅度。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我
今當說趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。無令漏失。諸比丘白佛言。
如是世尊。諸比丘從佛受教。佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道
。邪見趣泥犁之路。正見向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道
。邪語趣泥犁之路。正語向涅槃之道。邪業趣泥犁之路。正業向涅槃之道
。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃
之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃
之道。是謂比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。諸佛世尊常所應說法。今已
果矣。汝等樂在閑居處。樹下露坐。念行善法。無起懈慢。今不勤行。後
悔無及。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
    非時泥犁道    須倫天地動    大人八念眾    善男子施道
增壹阿含經卷第三十七
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                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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