增一阿含經卷第二

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標  題: 增一阿含經卷第二
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大正卷二．五五四上
增壹阿含經卷第二                      東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
廣演品第三
（一）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。已修行一法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為
一法。所謂念佛。佛告諸比丘。云何修行念佛。便有名譽。成大果報。諸
善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅
槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此
妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。善
思念之。吾當為汝廣分別之。答曰。如是世尊。諸比丘前受教已。世尊告
曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念佛。觀
如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。如來禮者。金剛所成。十
力具足。四無所畏。在眾勇健。如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成
就。猶如金剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。如來三昧。未始有滅。
已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸情澹泊。欲意。恚想。愚惑之心。猶
豫慢結。皆悉除盡。如來慧身。智無涯底。無所罣礙。如
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大正卷二．五五四中
來身者。解脫成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。如來身
者。度知見域。知他人根。應度不度。此死生彼。周旋往來生死之際。有
解脫者。無解脫者。皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸
善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅
槃。是故諸比丘。常當思維。不離佛念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘
。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行廣布一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至
。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云
何為一法。所謂念法。佛告諸比丘。云何修行念法。便有名譽。成大果報
。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自
致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘
說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽
。善思念之。吾當為汝廣分別之。對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。佛
告之曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念法
。除諸欲愛。無有塵勞。渴愛之心。永不復興。夫正法者。於欲至無欲。
離諸結縛。諸蓋之病。此法猶如眾香之氣。無有瑕疵亂想之念。是謂。比
丘。修行念法者。便有名
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大正卷二．五五四下
譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。
逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思維。不離法念。便當獲此諸
善功德。如是。諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為
一法。所謂念僧。佛告諸比丘。云何修行念僧。便有名譽。成大果報。諸
善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅
槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此
妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。善
思念之。吾當為汝廣分別之。對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。世尊告
曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念眾。如
來聖眾。善業成就。質直順義。無有邪業。上下和穆。法法成就。如來聖
眾。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫知見成就。聖眾者。
所謂四雙八輩。是謂如來聖眾。應當恭敬。承事禮順。所以然者。是世福
田故。於此眾中。皆同一器。亦以自度。復度他人至三乘道。如此之業名
曰聖眾。是謂比丘。若念僧者。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露
味。至無為處。便成神通。除諸亂
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大正卷二．五五五上
想。逮沙門果。自致涅槃。是故諸比丘。常當思維。不離僧念。便當獲此
諸善功德。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為
一法。所謂念戒。佛告諸比丘。云何修行念戒。便有名譽。成大果報。諸
善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅
槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此
妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。善
思念之。吾當為汝廣分別之。諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念
戒。所謂戒者。息諸惡故。戒能成道。令人歡喜。戒纓絡身。現眾好故。
夫禁戒者。猶吉祥瓶。所願便剋。諸道品法。皆由戒成。如是比丘。行禁
戒者。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想
。逮沙門果。自致涅槃。是故諸比丘。常當思維。不離戒念。便當獲此諸
善功德。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨
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大正卷二．五五五中
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名
譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。
逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念施佛告諸比丘。云何修行念施
。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除
諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所
說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世
尊告諸比丘。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別。諸比丘對曰。如是
世尊。諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念
在前。無有他想。專精念施。我今所施。施中之上。永無悔心。無返報想
。快得善利。若人罵我。我終不還報。設人害我。手拳相加。刀杖相向。
瓦石相擲。當起慈心。不興嗔恚。我所施者。施意不絕。是謂比丘。名曰
大施。便成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂
想。獲沙門果。自致涅槃。是故諸比丘。常當思維。不離施念。便當獲此
諸善功德。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何
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大正卷二．五五五下
為一法。所謂念天。佛告諸比丘。云何修行念天。便有名譽。成大果報。
諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致
涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說
此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。
善思念之。吾當為汝廣分別說。諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精
念天身口意淨。不造穢行。行戒成身。身放光明。無所不照。成彼天身。
善果果報。成彼天身。眾行具足。乃成天身。如是諸比丘。名曰念天。便
得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂
想。獲沙門果。自致涅槃。是故諸比丘。常當思維。不離天念。便當獲此
諸善功德。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為
一法。所謂念休息佛告諸比丘。云何修行念休息。便有名譽。成大果報。
諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致
涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說
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大正卷二．五五六上
此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。
善思念之。吾當為汝廣分別說。諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精
念休息。所謂休息者。心意想息。志性詳諦。亦無卒暴。恆專一心。意樂
閑居。常求方便。入三昧定。常念不貪。勝光上達。如是諸比丘。名曰念
休息。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通
。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思維。不離休息
念。便當獲此諸善功德。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為
一法。所謂念安般佛告諸比丘。云何修行念安般。便有名譽。成大果報。
諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致
涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說
此妙義。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。
善思念之。吾當為汝廣分別說。諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有
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大正卷二．五五六中
他想。專精念安般。所謂安般者。若息長時。亦當觀知我今息長。若復息
短。亦當觀知我今息短。若息極冷。亦當觀知我今息冷。若復息熱。亦當
觀知我今息熱。具觀身體。從頭至足皆當觀知。若復息有長短。亦當觀知
息有長有短。用心持身。知息長短。皆悉知之。尋息出入。分別曉了。若
心持身知息長短。亦復知之。數息長短。分別曉了。如是諸比丘。名曰念
安般。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通
。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故諸比丘。常當思維。不離安般念
。便當獲此諸善功德。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡
喜奉行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為
一法。所謂念身。佛告諸比丘。云何修行念身。便有名譽。成大果報。諸
善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅
槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此
妙法。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。善
思念之。吾當為汝廣分別說。諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已。
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。
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大正卷二．五五六下
專精念身。所謂念身者。髮毛爪齒皮肉筋骨髓膽肝肺心脾腎大腸小腸白膜
膀胱。屎尿百葉滄蕩脾泡。溺淚唾涕。膿血肪脂漾髑髏腦。何者是身為。
地種是也。水種是也。火種是耶。風種是也。為父種。母種所造耶。從何
處來。為誰所造。眼耳鼻口身心。此終當生何處。如是諸比丘。名曰念身
。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除
諸亂想。獲大門果。自致涅槃。是故諸比丘。常當思維。不離身念。便當
獲此諸善功德。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當
修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。
得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何
為一法。所謂念死。佛告諸比丘。云何修行念死。便有名譽。成大果報。
諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致
涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說
此妙法。諸比丘從如來聞已。便當受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。
善思念之。吾當為汝廣分別說。諸比丘對曰。如是世尊。諸比丘前受教已
。世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精
念死。所謂死者。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞。如腐敗木
。命根斷絕。宗族分
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大正卷二．五五七上
離。無形無響。亦無相貌。如是諸比丘。名曰念死。便得具足。成大果報
。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自
致涅槃。是故諸比丘。常當思維。不離死念。便當獲此諸善功德。如是諸
比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
    佛法及聖眾    乃至竟死念    雖與上同名    其義各別異
增壹阿含經卷第二
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                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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