中阿含業相應品師子經第八

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標  題: 中阿含業相應品第九
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大正一．四四０下
中阿含經卷第四                        東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一八）業相應品師子經第八【初一日誦】
我聞如是。一時佛遊鞞舍離。在獼猴水邊高樓臺觀。爾時眾多鞞舍離麗掣
集在聽堂。數稱歎佛數稱歎法及比丘眾。彼時尼乾弟子師子大臣亦在眾中
。是時師子大臣欲往見佛供養禮事。師子大臣則先往詣諸尼乾所白尼乾曰
。諸尊我欲往見沙門瞿曇。彼時尼乾訶師子曰。汝莫欲見沙門
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大正一．四四一上
瞿曇。所以者何。沙門瞿曇。宗本不可作。亦為人說不可作法。師子。若
見宗本不可作。則不吉利。供養禮事亦不吉利。彼眾多鞞舍離麗掣再三集
在聽堂。數稱歎佛數稱歎法及比丘眾。彼時尼乾弟子師子大臣亦再三在彼
眾中。時師子大臣亦復再三欲往見佛。供養禮事。師子大臣便不辭尼乾即
往詣佛共相問訊。卻坐一面而作是語。我聞沙門瞿曇宗本不可作。亦為人
說不可作法。瞿曇。若如是說。沙門瞿曇宗本不可作。亦為人說不可作法
。彼不謗毀沙門瞿曇耶。彼說真實耶。彼說是法耶。彼說法如法耶。於如
法無過無難詰耶。世尊答曰。師子。若如是說。沙門瞿曇宗本不可作。亦
為人說不可作法。彼不謗毀沙門瞿曇。彼說真實。彼說是法。彼說如法。
於法無過亦無難詰。所以者何。師子。有事因此事故。於如實法不能謗毀
。沙門瞿曇宗本不可作。亦為人說不可作法。師子。復有事因此事故。於
如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本可作。亦為人說可作之法。師子。復有事
因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本斷滅。亦為人說斷滅之法。
師子。復有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本可惡。亦為人
說可憎惡法。師子。復有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本
法律。亦為人說法律之法。師子。復有事因此事故。於如實法不能謗毀。
沙門瞿曇宗本苦行。亦為人說苦
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大正一．四四一中
行之法。師子。復有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本不入
於胎。亦為人說不入胎法。師子。復有事因此事故。於如實法不能謗毀。
沙門瞿曇宗本安隱。亦為人說安隱之法。師子。云何有事因此事故。於如
實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本不可作。亦為人說不可作法。師子。我說身
惡行不可作。口意惡行亦不可作。師子。若如是比無量不善穢污之法。為
當來有本煩熱苦報生老病死因。師子。我說此法盡不可作。師子。是謂有
事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本不可作。亦為人說不可作
法。師子。云何有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本可作。
亦為人說可作之法。師子。我說身妙行可作。口意妙行亦可作。師子。若
如是比無量善法與諸樂果。受於樂報。生於善處而得長壽。師子。我說此
法盡應可作。師子。是謂有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗
本可作。亦為人說可作之法。師子。云何有事因此事故。於如實法不能謗
毀。沙門瞿曇宗本斷滅。亦為人說斷滅之法。師子。我說身惡行應斷滅。
口意惡行亦應斷滅。師子。若如是比無量不善穢汙之法。為當來有本煩熱
苦報生老病死因。師子。我說此法盡應斷滅。師子。是謂事因此事故。於
如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本斷滅。亦為人說斷滅之法。師子。云何復
有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本可惡。亦為
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大正一．四四一下
人說可憎惡法。師子。我說身惡行可憎惡。口意惡行亦可憎惡。師子。若
如是比無量不善穢汙之法。為當來有本煩熱苦報生老病死因。師子。我說
此法盡可憎惡。師子。是謂有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇
宗本可惡。亦為人說可憎惡法。師子。云何復有事因此事故。於如實法不
能謗毀。沙門瞿曇宗本法律。亦為人說法律之法。師子。我為斷貪婬故而
說法律。斷瞋恚愚癡故而說法律。亦為人說法律之法。師子。若如是比無
量不善穢汙之法。為當來有本煩熱苦報生老病死因。師子。我為斷彼故而
說法律。師子。是謂有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本法
律。亦為人說法律之法。師子。云何復有事因此事故。於如實法不能謗毀
。沙門瞿曇宗本苦行。亦為人說苦行之法。師子。或有沙門梵志裸形無衣
。或以手為衣。或以葉為衣。或以珠為衣。或不以瓶取水。或不以魁取水
。不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食，不自往不遣信不來尊不善尊不住尊。
若有二人食不在中食。不懷妊家食。不畜狗家食。設使家有糞蠅飛來便不
食也。不噉魚不食肉不飲酒。不飲惡水。或都無所飲。學無飲行。或噉一
口。以一口為足。或二口三四乃至七口。以七口為足。或食一得以一得為
足。或二三四乃至七得以七得為足。或日一食以一食為足。或二三四五六
七日半月一月一食以一食為足。或食菜茹或食稗子。或食#c米或食雜      #c:木+奈
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大正一．四四二上
麵。或食頭頭邏食。或食麤食。或至無事處依於無事。或食根或食果。或
食自落果。或持連合衣或持毛衣。或持頭舍衣。或持毛頭捨衣。或持全皮
或持穿皮或持全穿皮。或持散髮或持編髮或持散編髮。或有剃髮或有剃鬚
或剃鬚髮。或有拔髮或有拔鬚或拔髮鬚。或住立斷坐。或修蹲行。或有臥
刺以刺為床。或有臥果以果為床。或有事水晝夜手抒。或有事火竟昔然之
。或事日月尊祐大德叉手向彼。如此之比受無量苦。學煩熱行。師子。有
此苦行我不說無。師子。然此苦行為下賤業至苦至困。凡人所行非是聖道
。師子。若有沙門梵志。彼苦行法知斷滅盡拔絕其根至竟不生者。我說彼
苦行。師子。如來無所著等正覺。彼苦行法知斷滅盡拔絕其根至竟不生。
是故我苦行。師子。是謂有事因此事故於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本
苦行。亦為人說苦行之法。師子。云何復有事因此事故。於如實法不能謗
毀。沙門瞿曇宗本不入於胎。亦為人說不入胎法。師子。若有沙門梵志。
當來胎生知斷滅盡拔絕其根至竟不生者。我說彼不入於胎。師子。如來無
所著等正覺。當來有胎生知斷滅盡拔絕其根至竟不生。是故我不入於胎。
師子。是謂有事因此事故於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本不入於胎。亦
為人說不入胎法。師子。云何復有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門
瞿曇宗本安隱。亦為人說安隱之法。師
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大正一．四四二中
子。族姓子所有。剃除鬚髮著袈裟衣至信捨家。無家學道者。唯無上梵行
訖。我於現法自知自覺自作證成就遊。生已盡梵行已立所作已辨不更受有
知如真。我自安隱亦安隱他比丘比丘尼優婆塞優婆夷。我已安隱彼便為生
法眾生於生法解脫。老法病法死法。憂慼染汙法眾生於憂慼染汙法解脫。
師子。是謂有事因此事故。於如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本安隱。亦為
人說安隱之法。師子大臣白世尊曰。瞿曇我已知。善逝我已解。瞿曇。猶
明目人。覆者仰之覆者發之。迷者示道。闇中施明。若有眼者便見於色。
沙門瞿曇亦復如是。為我無量方便說法現義隨其諸道。世尊。我今自歸於
佛法及比丘眾。唯願世尊。受我為優婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。
世尊。猶如有人養不良馬。望得其利。徙自疲勞而不獲利。世尊。我亦如
是。彼愚癡尼乾不善曉了。不能自知。不識良田。而不自審。長夜奉敬供
養禮事。望得其利。唐苦無益。世尊。我今再自歸佛法及比丘眾。唯願世
尊受我為優婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。世尊。我本無知。從愚癡
尼乾有信有敬。從今日斷。所以者何。欺誑我故。世尊。我今三自歸佛法
及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始終身自歸乃至命盡。佛說如
是。師子大臣及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
師子經第八竟【二千四百一十三字】
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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