中阿含業相應品尼乾經第九

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標  題: 中阿含業相應品尼乾經第九
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大正一．四四二中
（一九）中阿含業相應品尼乾經第九【初一日誦】
我
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大正一．四四二下
聞如是。一時佛遊釋羈瘦。在天邑中。爾時世尊告諸比丘。諸尼乾等如是
見如是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅不造新者則諸業盡。諸
業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊。我便往彼到已即問。尼乾。汝等實
如是見如是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅不造新者則諸業盡
。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊耶。彼答我言。如是瞿曇。我復
問彼尼乾。汝等自有淨智。我為本有我為本無。我為本作惡為不作惡。我
為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若盡已便得盡即於現世斷諸不善得眾善法。
修習作證耶。彼答我言。不也瞿曇。我復語彼尼乾。汝等自無淨智。我為
本有我為本無。我為本作惡為不作惡。我為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若
盡已便得盡即於現世斷諸不善得眾善法。修習作證。而作是說。謂人所受
皆因本作。若其故業因苦行滅不造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得
苦盡已則得苦邊。尼乾。若汝等自有淨智。我為本有我為本無。我為本作
惡為不作惡。我為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若盡已便得盡即於現世斷諸
不善得眾善法。修習作證。尼乾。汝等可得作是說。謂人所受皆因本作。
若其故業因苦行滅不造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得
苦邊。尼乾。猶如有人。身被毒箭。因被毒箭則生極苦。彼為親屬憐念愍
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大正一．四四三上
傷欲饒益安隱故即呼拔箭金醫。箭金醫來便以利刀而為開瘡。因開瘡時復
生極苦。既開瘡已而求箭金。求箭金時復生極苦。求得金已即便拔出。因
拔出時復生極苦。拔金出已薄瘡纏裹。因裹瘡時復生極苦。彼於拔箭金後
。得力無患不壞諸根。平復如故。尼乾。彼人自有淨智。便作是念。我本
被毒箭。因被毒箭則生極苦。我諸親屬見憐念愍傷欲饒益安隱我故即呼拔
箭金醫。箭金醫來便以利刀為我開瘡。因開瘡時復生極苦。既開瘡已而求
箭金。求箭金時復生極苦。求得金已即便拔出。因拔出時復生極苦。拔金
出已薄瘡纏裹。因裹瘡時復生極苦。我於拔箭金後。得力無患不壞諸根。
平復如故。如是尼乾。若汝等自有淨智。我為本有我為本無。我為本作惡
為不作惡。我為爾所苦盡。為爾所苦不盡。若盡已便得盡即於現世斷諸不
善得眾善法。修習作證。尼乾。汝等可得作是說。謂人所受皆因本作。若
其故業因苦行滅不造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦
邊。我問如是不見諸尼乾能答我言。瞿曇。如是不如是。復次我問諸尼乾
曰。若諸尼乾有上斷上苦行。爾時諸尼乾生上苦耶。彼答我言。如是瞿曇
。若有中斷中苦行。爾時諸尼乾生中苦耶。彼答我言。如是瞿曇。若有下
斷下苦行。爾時諸尼乾生下苦耶。彼答我言。如是瞿曇。是謂諸尼乾有上
斷上苦行。爾時諸尼乾
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大正一．四四三中
則生上苦。有中斷中苦行。爾時諸尼乾則生中苦。有下斷下苦行。爾時諸
尼乾則生下苦。若使諸尼乾有上斷上苦行。爾時諸尼乾止息上苦。有中斷
中苦行。爾時諸尼乾止息中苦。有下斷下苦行。爾時諸尼乾止息下苦。若
如是作不如是作。止息極苦甚重苦者。當知諸尼乾即於現世作苦。但諸尼
乾為癡所覆為癡所纏而作是說。謂人所受皆因本作。若其故業因苦行滅不
造新者則諸業盡。諸業盡已則得苦盡。得苦盡已則得苦邊。我問如是不見
諸尼乾能答我言。瞿曇。如是不如是。復次我問諸尼乾曰。諸尼乾若有樂
報業。彼業寧可因斷因苦行轉作苦報耶。彼答我言。不也瞿曇。諸尼乾若
有苦報業。彼業寧可因斷因苦行轉作樂報耶。彼答我言。不也瞿曇。諸尼
乾若有現法報業。彼業寧可因斷因苦行轉作後生報耶。彼答我言。不也瞿
曇。諸尼乾若有後生報業。彼業寧可因斷因苦行轉作現法報耶。彼答我言
。不也瞿曇。諸尼乾若有不熟報業。彼業寧可因斷因苦行轉作熟報耶。彼
答我言。不也瞿曇。諸尼乾若有熟報業。彼業寧可因斷因苦行轉作異耶。
彼答我言。不也瞿曇。諸尼乾是謂樂報業。彼業不可因斷因苦行轉作苦報
。諸尼乾苦報業。彼業不可因斷因苦行轉作樂報。諸尼乾現法報業。彼業
不可因斷因苦行轉作後生報。諸尼乾後生報業。彼業不可因斷因苦行轉作
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大正一．四四三下
現法報。諸尼乾不熟業。彼業不可因斷因苦行轉作熟報。諸尼乾熟報業。
彼業不可因斷因苦行轉作異者。以是故。諸尼乾虛妄方便空斷無獲。諸尼
乾便報言。瞿曇。我有尊師名親子尼乾。作如是說。諸尼乾。汝等若本作
惡業。彼業皆可因此苦行而得滅盡。若今護身口意。因此不復更作惡業也
。我復問彼諸尼乾曰。汝等信尊師親子尼乾不疑惑耶。彼答我言。瞿曇。
我信尊師親子尼乾無有疑惑。我復語彼諸尼乾曰。有五種法現世二報。信
樂聞念見善觀。諸尼乾。人自有虛妄言。是可信可樂可聞可念可見善觀耶
。彼答我言。如是瞿曇。我復語彼諸尼乾曰。是虛妄言。何可信何可樂何
可聞何可念何可見善觀。謂人自有虛妄言。有信有樂有聞有念有見善觀。
若諸尼乾作如是說者。於如法中得五詰責。為可憎惡。云何為五。今此眾
生所受苦樂皆因本作。若爾者。諸尼乾等本作惡業。所以者何。因彼故諸
尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第一可憎惡。復次眾生所受苦樂皆因合會。
若爾者。諸尼乾等本惡合會。所以者何。因彼故諸尼乾於今受極重苦。是
謂尼乾第二可憎惡。復次眾生所受苦樂皆因為命。若爾者。諸尼乾等本惡
為命。所以者何。因彼故諸尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第三可憎惡。復
次眾生所受苦樂皆因見也。若爾者。諸尼乾等本有惡見。所以者何。因彼
故諸
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大正一．四四四上
尼乾於今受極重苦。是謂尼乾第四可憎惡。復次眾生所受苦樂皆因尊祐造
。若爾者。諸尼乾等本惡尊祐。所以者何。因彼故諸尼乾於今受極重苦。
是謂尼乾第五可憎惡。若諸尼乾因本所作惡業惡合會惡為命惡見惡尊祐造
。為惡尊祐所造。因彼故諸尼乾於今受極重苦。是謂因彼事故諸尼乾等為
可憎惡。我所自知自覺法為汝說者。若沙門梵志若天魔梵及餘世間。皆無
能伏皆無能穢皆無能制。云何我所自知自覺法為汝說者。非為沙門梵志若
天魔梵及餘世間。皆無能伏皆無能穢皆無能制。若有比丘。捨身不善業。
修身善業。捨口意不善業。修口意善業。彼於未來苦。便自知我無未來苦
。如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦因行欲。或欲斷苦因行捨欲。彼若欲斷
苦因行欲者即修其行欲。已斷者苦便得盡。彼若欲斷苦因行捨欲者。即修
其行捨欲。已斷者苦便得盡。若彼比丘便作是念。隨所為隨所行。不善法
生而善法滅。若自斷苦。不善法滅而善法生。我今寧可自斷其苦。便自斷
苦。自斷苦已。不善法滅善法生。不復斷苦。所以者何。比丘本所為者其
義已成。若復斷苦是處不然。比丘。猶如箭工用檢撓箭。其箭已直不復用
檢。所以者何。彼人本所為者其事已成。若復用檢是處不然。如是比丘便
作是念。隨所為隨所行。不善法生而善法滅。若自斷苦。不善法滅而善法
生。我今寧可自斷其苦。便自斷
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大正一．四四四中
苦。自斷苦已。不善法滅善法生。不復斷苦。所以者何。本所為者其義已
成。若復斷苦是處不然。比丘。猶如有人愛念染著敬待彼女。然彼女人更
與他語。共相問訊往來止宿。其人因是身心生苦惱。極憂慼耶。比丘答曰
。如是世尊。所以者何。其人於女愛念染著極相敬待。而彼女人更與他語
。共相問訊往來止宿。其人身心何得不生苦惱極憂慼。比丘。若使其人而
作是念。我唐愛念敬待彼女。然彼女人更與他語。共相問訊往來止宿。我
今寧可因自苦自憂故。斷為彼女愛念染著耶。其人於後因自苦自憂故。便
斷為彼女愛念染著。若彼女人故與他語。共相問訊往來止宿。其人於後身
心寧當復生苦惱極憂慼耶。比丘答曰。不也世尊。所以者何。其人於女無
復愛念染著之情。若彼女人故與他語。共相問訊往來止宿。若使其人因此
身心復生苦惱極憂慼者。是處不然。如是比丘便作是念。隨所為隨所行。
不善法生而善法滅。若自斷其苦。不善法滅而善法生。我今寧可自斷其苦
。便自斷苦。自斷苦已。不善法滅善法生。不復斷苦。所以者何。本所為
者其義已成。若復斷苦是處不然。彼復作是念。若有所因斷其苦者。我便
已斷。然我於欲猶故未斷。我今寧可求斷於欲。便求斷欲。彼為斷欲故。
獨住遠離在無事處。或在樹下空安靜處。山巖石室露地穰積。或至林中。
或在塚間。彼已在無事處。或至樹下空安靜處。敷尼師檀
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大正一．四四四下
結加趺坐。正身正願反念不向。斷除貪伺心無有諍。見他財物諸生活具。
不起貪伺。欲令我得。彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚睡眠掉悔。斷疑度惑
。於諸善法無有猶豫。彼於疑惑淨除其心。彼已斷此五蓋心穢慧贏。離欲
離惡不善之法。至得第四禪成就遊。彼得如是定心清淨無穢無煩。柔軟善
住得不動心。趣向漏盡智通作證。彼便知此苦如真。知此苦習知此苦滅知
此苦滅道如真。亦知此漏如真。知此漏習知此漏滅。知此漏滅道如真。彼
如是知如是見已。則欲漏心解脫。有漏無明漏心解脫。解脫已便知解脫。
生已盡梵行已立所作已辨不更受有知如真。如來如是正心解脫。得五稱譽
。如法無諍可愛可敬。云何為五。彼眾生者。所受苦樂皆因本所作。若爾
者。如來本有妙業。因彼故如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂
如來得第一稱譽。復次眾生所受苦樂皆因合會。若爾者。如來本妙合會。
因彼故如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第二稱譽。復
次眾生所受苦樂皆因為命。若爾者。如來本妙為命。因彼故如來於今聖無
漏樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第三稱譽。復次眾生所受苦樂皆因
見也。若爾者。如來本妙見。因彼故如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂
覺。是謂如來得第四稱譽。復次眾生所受苦樂皆因尊祐造。若爾者。如來
本妙尊祐。因彼故如來於今聖無漏
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大正一．四四五上
樂。寂靜止息而得樂覺。是謂如來得第五稱譽。是謂如來本妙業妙合會妙
為命妙見妙尊祐所造。因彼故如來於今聖無漏樂。寂靜止息而得樂覺。以
此事故。如來於今得五稱譽。有五因緣心生憂苦。云何為五。婬欲纏者。
因婬欲纏故心生憂苦。如是瞋恚睡眠掉悔疑惑纏者。因疑惑纏故心生憂苦
。是謂五因緣心生憂苦。有五因緣心滅憂苦。云何為五。若婬欲纏者。因
婬欲纏故心生憂苦。除婬欲纏已憂苦便滅。因婬欲纏故心生憂苦。於現法
中而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知聖所見。如是瞋恚睡眠掉悔疑
惑纏者。因疑惑纏故心生憂苦。除疑惑纏已憂苦便滅。因疑惑纏故心生憂
苦。於現法中而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知聖所見。是謂五因
緣心滅憂苦。復次更有現法而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知聖所
見。云何更有現法而得究竟。無煩無熱常住不變。是聖所知聖所見。謂八
支聖道正見乃至正定。是為八。是謂更有現法而得究竟。無煩無熱常住不
變。是聖所知聖所見。佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
尼乾經第九竟【三千六百】
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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