發信人: "明芽" , 看板: Buddhism
標 題: Re: 具德上師也示四皈依不是純正佛教
發信站: OpenFind 網路論壇 (Sun Aug 22 21:53:42 2004)
敝人亦嘗入藏教, 彼上師亦深加開示, 云皈依上師乃
究竟之皈依, 皈依三寶為不究竟之初學之法, 故置
"南無咕魯貝" 於三寶之前, 總持宗徒之身語意, 為
入藏教之本. 待受大法時, 則言說皈依上師乃為唯一,
為藏教之金剛乘無上法入門要道.
後敝人亦曾參訪眾多藏教道場, 多為唱言此四皈之說,
然亦有幾許西藏之佛教道場, 弘揚三皈暨佛法 - 自含
密法, 而無四皈之說, 蓋為清流也.
藏教說法既非佛說, 更非佛意, 上下交辯, 皆無義事.
正可謂清者自清, 濁者自濁, 縱外道徒宗辯解其義而
言不違佛法, 然佛之說法清楚明白, 無有二致.
正如外道辯解其吸金積利為弘法利生, 自有其論, 然
則居心不必我等多言, 非學佛事也. 外道宗徒為護上
師, 而多事辯解, 此亦人之常情.
作者: alubi (alubi)
標題: Re: 具德上師也示四皈依不是純正佛教
時間: 2004年 8月24日 18:09:28 星期二
> 然亦有幾許西藏之佛教道場, 弘揚三皈暨佛法 - 自含
> 密法, 而無四皈之說, 蓋為清流也.
明芽善士,能否煩請您慈悲介紹兩三個上述您所說的西藏佛教道場
好嗎? 末學想去虛心參訪與求證,如果您認為網路上不方便公開回答,
那就煩請您慈悲私下寫信指點賜告末學,懇請盡量成全,感恩!!^_^
發信人: "明芽" , 看板: Buddhism
標 題: Re: 具德上師也示四皈依不是純正佛教
發信站: OpenFind 網路論壇 (Tue Aug 24 23:48:52 2004)
> > 然亦有幾許西藏之佛教道場, 弘揚三皈暨佛法 - 自含
> > 密法, 而無四皈之說, 蓋為清流也.
> 明芽善士,能否煩請您慈悲介紹兩三個上述您所說的西藏佛教道場
> 好嗎???末學想去虛心參訪與求證,如果您認為網路上不方便公開回答
> ,那就煩請您慈悲私下寫信指點賜告末學,懇請盡量成全,感恩!!^_^
為在西藏所見, 非台灣. 真大修行者, 不一定要遠赴
台灣求供養. 不是嗎? 彼師亦問候台灣大修行者, 不
解為何台灣那麼多信眾不就地親近大修行者, 卻一窩
蜂迷於西藏喇嘛, 如此濫供養, 間接壞人修行.
今之台灣亂象猶重. 政府對西藏來台簽證核發特別嚴
格, 因時常發生喇嘛受了供養後就跳機在台, 不欲回
藏, 造成許多非法居留之問題. 也造成正派僧侶欲訪
台灣之問題, 能不嘆哉.
敝人所見, 例有白教卡盧仁波切一脈之傳承, 然今日
其同門於台灣之傳承恐有魚目混珠者, 故不一概而論.
其餘若有緣自然遇見, 然切莫本地僧寶不視, 徒迷遠
方神話. 修行者也, 當下為是.
三寶弟子 叩首
發信人: "明芽" , 看板: Buddhism
標 題: Re: 具德上師也示四皈依不是純正佛教
發信站: OpenFind 網路論壇 (Tue Aug 24 23:59:18 2004)
> 為在西藏所見, 非台灣. 真大修行者, 不一定要遠赴
> 台灣求供養. 不是嗎? 彼師亦問候台灣大修行者, 不
> 解為何台灣那麼多信眾不就地親近大修行者, 卻一窩
> 蜂迷於西藏喇嘛, 如此濫供養, 間接壞人修行.
彼亦詢及, 在台密法之傳, 是否先有研習經典十年以
致精通? 敝人據實以達, 曰在台灣恐多跳過此步.
聽聞此象, 彼師大嘆人心不古, 灌鴨之頂途費其勞,
反致徒眾以盲引盲, 甚乃謗佛謗法, 抬己宗貶他宗,
此行非但不能成佛, 恐增地獄之業!
西藏彼師乃語重心長表示, 欲在台灣找上師, 先研經
典以十年, 師徒互審必三年. 若上師跳過此十年、三
年之菩提道, 恐有極大的可能性非純正佛法行者.
若跳過菩提道, 卻妄想即身得證, 迷於咒術, 是人恐
良窳不齊, 誤入外道, 法身慧命, 輕易拋交.
三寶弟子 叩首
作者: caren (caren) 看板: Buddhism
標題: Re: 具德上師也示四皈依不是純正佛教
時間: Tue Aug 24 19:02:08 2004
※ 引述《minya@bbs.openfind.com.tw (明芽)》之銘言：
> 正如外道辯解其吸金積利為弘法利生, 自有其論, 然
> 則居心不必我等多言, 非學佛事也. 外道宗徒為護上
> 師, 而多事辯解, 此亦人之常情.
> 三寶弟子 叩首
學長善說。
其實在下亦能夠體解藏密弟子擁護上師之常情，但意識到不說明「三皈才如法」
無以遏止宗教亂象的其實不只漢傳佛子，如minya學長所說，許多藏傳佛教的具
德上師，亦是強調皈依是皈依三寶。
宗薩欽哲仁波切--薩迦傳承中的著名上師，曾在近年來備受藏傳佛教推崇的書籍
「佛教的見地與修道」一書中強調「夠水準的老師絕不會要你相信他所說的一切
話，在你對任可人或任何事物許下承諾之前，永遠應該親自仔細分情況。」(p.95)
在同頁中也提出世尊所說的「依法不依人」並以「我們不必特別信任龍樹這個人
，但是我們可以讀他寫的書，書中有他對許多不同情況的分析。」
(藏經考編不易，龍樹菩薩之著作已被視為藏密之法本)
並且直指「近年來金剛乘的復興和大發揚，是真的嗎?好的嗎?這是非常有問題的。
……人們把金剛乘當成可以魔術式地調整輪迴、讓他們滿意的一種方式，持誦真言
是為了致富、有權力、長壽與生意興隆。許多這種商人以欺騙別人達到成功，間接
上，金剛乘的修行被用來騙人--這種動機可以從灌頂、真言、手印和其他事物的渴
望中看出端倪。」
宗薩欽哲仁波切能直言目前的金剛乘亂象，令人十分敬佩，不愧為值得尊敬的入道
上師。但其書中仍有一些令人訝異的說法，例如「金剛乘和其他乘另一個不同的地
方，在於小乘、大乘強調心的訓練，而金剛乘則強調認識心性。」相信對經典稍有
涉獵的大德都不會贊同這樣的說法。
因此，好的上師乃善知識，的確必須禮敬，如同世尊一再強調親近善知識的重要。
但人師仍是有漏智的修道者! 這就是世尊何以在涅槃前殷殷囑咐:「當作自洲而自依
，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」
我們有幸受持佛法，應當思維欲成何事? 世尊已是智悲最圓滿的悟道者了，行者若
不思維正法，以正確的方法精進修習，即便世尊在旁，亦求出無期。打開大正藏，
記載著無數老老學長們如何成就，上師相應法並非必要條件，亦沒有人師甚至世尊
的灌頂，而是得聞正法之後，「日夜精勤，繫念修習」、「自覺涅槃。我生已盡。
梵行已立。所作已作。自知不受後有」。
解脫乃個人之事，無人能代。與線上眾學長共勉之。
作者: caren (caren) 看板: Buddhism
標題: 《佛子行三十七頌》--依止不虛者，皈依三寶佛子行
時間: Tue Aug 24 20:16:48 2004
佛子行三十七頌為六百年前西藏的戊初多美所著。以修學菩薩行著名且學識豐富，
被受尊崇，為過「入菩薩行論」的註解。
持此佛子行三十七頌仍為許多藏密行人每日功課。
佛子行三十七頌
南無觀世音菩薩！
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。
正等覺佛利樂源，從修正法而出生，修法復依明行要，故當宣說佛子行。
此生幸得暇滿船，自他須渡生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。
貪愛親方如水動，瞋憎怨方似火燃，痴昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。
遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，心澄於法起定見，依靜處是佛子行。
常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身舍去，捨現世心佛子行。
伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業，能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。
依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增，則較自身尤愛重，依善知識佛子行。
自身仍陷生死獄，世間神等能救誰？故於依止不虛者，皈依三寶佛子行。***U*
諸極難忍惡趣苦，能仁說為趣業果，故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。
三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，故於無轉解脫道，起希求是佛子行。
無始時來憫我者，母等若苦我何樂？為度無邊有情故，發菩提心佛子行。
諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。
彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，猶將身財三時善，迴向於彼佛子行。
吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。
縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行。
縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。
我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。
同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺凌，吾亦敬彼如上師，恆頂戴是佛子行。
雖乏資財為人賤，復遭重病及魔侵，眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。
雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，猶觀榮華無實義，離驕慢是佛子行。
倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。
五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，於諸能生貪著物，頓時捨是佛子行。
顯所顯現唯自心，心體本離戲論邊，知已當於二取相，不著意是佛子行。
設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。
諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱，故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。
求覺尚需捨自身，何況一切身外物，故於身財盡捨卻，不望報是佛子行。
無戒自利尚不成，欲成他利豈可能？故於三有不希求，勤護戒是佛子行。
欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。
唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，為利眾生啟德源，發精進是佛子行。
甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無色，修靜慮是佛子行。
無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。
若不細察己過失，道貌岸然行非法，故當相續恆觀察，斷己過是佛子行。
因惑說他佛子過，徒然減損自功德，故於大乘諸行者，不道彼過佛子行。
貪圖利敬互爭執，聞思修業將退修，故於親友施主家，離貪著是佛子行。
粗言惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，故於他人所不悅，絕惡言是佛子行。
煩惱串習則難治，勇士明持念正器，貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。
隨於何時行何事，應觀自心何相狀，恆繫正念與正知，修利他是佛子行。
勤修諸行所生善，為除眾生無邊苦，咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。
我依經續諸論典，及眾聖賢所說義，為欲修學佛道者，撰佛子行卅七頌。
才淺學疏文不精，碩學閱之難生喜，然依經教聖者故，佛子行頌應無誤。
然佛子行諸巨浪，愚鈍如我難盡測，故祈智者慈寬恕，違理無開諸過失。
吾以此善願眾生，皆發真俗菩提心，不住有寂得自在，咸成怙主觀世音！
作者: caren (caren) 看板: Buddhism
標題: Re: 《佛子行三十七頌》--依止不虛者，皈依三寶佛子行
時間: Tue Aug 24 21:26:50 2004
※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> 佛子行三十七頌為六百年前西藏的戊初多美所著。以修學菩薩行著名且學識豐富，
> 被受尊崇，為過「入菩薩行論」的註解。
> 持此佛子行三十七頌仍為許多藏密行人每日功課。
> 佛子行三十七頌
> 南無觀世音菩薩！
> 雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。
^^^^^^^^^^^^^^
註:此為觀自在菩薩
> 正等覺佛利樂源，從修正法而出生，修法復依明行要，故當宣說佛子行。
在現今的末法期代，像爾往戒定慧備俱的上師有多少?
有漏智的初學者，要以正智選擇上師本就不易，
若於修道途上，依人不依法，豈不危哉?
此為大事，值得深思。
作者: caren (caren) 看板: Buddhism
標題: 阿峽底尊者之《菩提道燈》--淨信三寶尊
時間: Tue Aug 24 21:13:29 2004
有西藏密教之父的阿峽底尊者，對西藏佛法有卓越的貢獻，後人考據，
影響後世之深的岡波巴大師的《大乘菩提道次第解脫莊嚴論》與宗喀巴
大師的《菩提道次第廣論》均以阿峽底尊者所著的《菩提道燈》及他自
註的《菩提道燈難處釋》為藍本，此本巨著乃針對當時西藏佛教界的弊
害所寫，有效地整頓了歷時近一世紀的西藏佛法黑暗時期，在西藏佛教
發展上有著極上的地位。(註:詳見陳玉蛟著「阿峽底與菩提道燈釋」)
阿峽底《菩提道燈》
…
對佛畫像等 及諸靈塔前 以花香等物 盡所有供養
亦以普賢行 所說七支供 以至菩提藏 不退轉之心
信仰三寶尊 雙膝著餘地 恭敬合掌已 先三遍皈依
…
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