To eat or not to eat....(II)

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標  題: To eat or not to eat (2)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Oct 22 19:39:24 1996)


  [To eat or not to eat](2)

	世尊有沒有說過食物和修行的成就無關的話？有一則事件很值得
    同學們加以思考，這是在《長阿含(卷十六)裸形梵志經》的記載，說
    道有一個不穿衣服的外道修行者--裸形梵志，姓迦葉的，跑去問世尊
    說：「我聽聞別人說你數落那種種的祭祀天神的祭法，並且責罵苦行
    人，說他們的行為是敗壞、污穢的，如果這是真的，那不是有損你沙
    門瞿曇的名聲嗎?」
	
	世尊回答他：「說那種話的是謊言，是誹謗我。為什麼? 迦葉，
　　我只說過那些苦行人有的生前雖行苦行法的修行，死後仍入地獄；有
　　的生前行苦行法修行，死後投生天界善處的。」

　　　　由這裡兩人談論到了為什麼苦行者有生天上，有生地獄，並接著
　　談到修行的方式哪個比較好的問題來。其中一項就是吃飯問題，迦葉
　　梵志認為苦行者對戒律的要求非常嚴格，不像佛弟子們的戒律那樣的
    鬆散。以食物來說，苦行者「..不受夜食、不受朽食、....不受懷妊
    家食、狗在門前不食其食、不受有蠅家食、不受請食..不食魚不食肉
    不飲酒..或復食果或復食莠、或食飯汁或食麻米或食穢稻、或食牛糞
    或食鹿糞、或食樹根枝葉花實、或食自落果」

        他詰問世尊說：「難道這樣種種對身體的苦行，絕對不享任何樂
    趣的修行法是你所說的『苦行穢污』而不是你所稱許的『沙門行』或
    『波羅門行』嗎? 」

        的確這是絕對的素食主義，試想連果實都不能用摘的，相形之下
    佛弟子們乞食就沒有這樣嚴格的，迦葉心中的疑問和我們相同，沒有
    肉體上辛苦的修行會有修道的成就嗎？

        世尊回答說：「迦葉，離服裸形者。以無數方便苦役此身。彼戒
    不具足。見不具足。不能勤修。亦不廣普」，意思就是說用種種肉體
    方面的苦修，並不代表戒的具足或知見的具足，反而導致無法努力修
    行，因而也不能讓大家有所成就。

        接著迦葉便問世尊修行的方法，世尊也為他一一說明。有興趣的
    同學可以參考線上已經貼過的長阿含經文字檔。在這裡我們確實知道
    了「不食魚、不食肉、不飲酒..」之類的素食主義和修行的成就無關。

        世尊告訴迦葉說：「諦聽善思念之。當為汝說」。迦葉言：「唯
    然瞿曇。願樂欲聞」。佛告迦葉：「若如來至真出現於世，乃至四禪，
    於現法中而得快樂，所以者何? 斯由精勤專念一心，樂於閑靜不放逸
    故。迦葉。是為戒具足、見具足。勝諸苦行微妙第一」。

        能悟道的關鍵便在於專念一心，不放逸的行為。所以整部阿含的
    的重點便是一直在強調專念一心和不放逸的重要。直到今天，這也是
    同學們晚課中每天要唱誦提醒「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯
    有何樂，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」的原因。

        由上面這一則故事，我們知道吃不吃素和得不得道無關，也同時
    知道大魚大肉的人鐵定和成道無緣。

        接著以下有一段和食物無關，但是很重要的談話。迦葉聽世尊說
    明修行的真義之後，有心想要修習佛法，但是佛弟子有在家修，有出
    家修，出家修的方法叫沙門法，在家修的法叫婆羅門法。不知道那一
    種較難。經上的記載是這樣的「迦葉言。瞿曇。雖曰戒具足見具足。
    過諸苦行微妙第一。但沙門法難。婆羅門法難」

        「佛言：迦葉，此是世間不共法，所謂沙門法婆羅門法難。迦葉，
    乃至優婆夷亦能知此法」，意思就是說，沒有這種事，說什麼沙門法
    較難或波羅門法比較難，佛法中就連優婆夷都知道兩者的法。

        世尊繼續解釋：「離服裸形乃至無數方便苦役此身。但不知其心
    為有恚心為無恚心、有恨心無恨心、有害心無害心。若知此心者，不
    名沙門婆羅門為難，已不知故沙門婆羅門為難。」

        原來佛法在於一心，不知心的人才會問何者為難，若知道心的實
    相的人是不會這樣說的。不過迦葉對得道與否仍不放心，世尊告訴他
    「優婆塞亦能修行此法」，最後世尊再詳加說明，如來保護所有修行
    者由增加戒心開始一直到無餘涅槃。迦葉這才出家受戒入佛門，最後
    並且得到阿羅漢果。

        話說回頭，咱們吃飯問題尚未解決，同學們，飯該如何吃？且等
    老身的洗米去也。回見了。
    
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