心智的培育--修習念住的注意事項

發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaFeeling
標  題: 心智的培育 - 念住的注意事項
發信站: 獅子吼站 (Tue Apr 27 12:50:56 1999)
轉信站: Lion

修習：心智的培育

 - 關於修習念住的注意事項 - 

　　修習念住法，並不是要你想或是覺得「我在做這個」、「我在做那個」。不對！
恰正相反。你一想到「我再做這個」，你就覺得有個自己而不能生活在你的行為中了
。你是生活在「我存在」的意念裡，而你的工作也就糟蹋了。你應當完全忘了自己，
而全心全意的浸潤在工作中。一個演講者一自覺到「我對聽眾演講」，他的講話就混
亂了，思緒也不連貫了。但是如果他一心講演他的題目，整個地忘了自己，他的表現
才是最好的。他一定講得很精彩，解釋的很明白。一切偉大的傑構，藝術的、詩歌的
、智識的、心靈的，都是在它們的創作人完全浸潤在工作中的時候所產生的，在他們
完全忘我而不自覺的時候所產生。

　　這個佛所傳授的，在一切時中都要念念分明（的念住法），也就是要生活在眼前
的一瞬間裡，生活在眼前的活動裡。（禪宗的方法，也是脫胎於此項教導。）在這一
種修習法門裡，你無須實施某種特定的活動才能發展念念分明的能力。你只須隨時了
知你所做的一切事，你不必專為特定的修習方法花費一秒鐘的寶貴時間。你只要養成
經常警覺的習慣，不分晝夜，在日常生活中的一切活動上，時刻都了了分明就可以了
。上述兩種修習方法，都與我們的身體有關。

　　還有一種發展心智的方法，是關係我們的一切感受的；愉快的、不愉快的、既非
愉快亦非不愉快的。舉一個例子：比方你正經驗到一種不快樂而悲哀的情緒。在這種
情況下，你的頭腦模糊不清，情緒低落。有時候，你甚至於不明白為什麼會有這種不
快的情緒。第一，你得先訓練自己不為不快的情緒而不快，不要為了煩惱而益增煩惱
。而須設法清楚的看到為什麼會有不快、煩惱或悲哀的情緒或感覺。設法審察它如何
生起，生起的原因，以及如何消失，如何止息。要以一種置身事外的態度去觀察審度
它，不要有絲毫主觀的反應；須像科學家觀察事物一樣。在這裡，你也不可以「我的
感覺」、「我的情緒」的主觀態度來看它，而只應客觀地視之為「一種感覺」、「一
種情緒」。你又得忘掉「我」的虛妄觀念。你一旦看出它的本質，它如何生起，如何
消失，你心中對這情緒就漸漸的變得冷靜淡漠，無動於中，而成為超脫自在。對於一
切感受與情緒都是如此。

　　現在來談談有關心的修習。在你的情感熱烈奔放或泰然自若的時候，心中充滿嗔
恚、嫉妒或是柔情、慈悲的時候，頭腦昏迷惶惑或是清楚明了的時候，凡此等等的時
候，你對這種種情況都須完全有數。我們必須承認，我們常常不敢或羞於觀察自心；
所以，我們寧願逃避它。我們應當勇敢誠懇的去正視自己的心念，就像在鏡中看自己
的臉一樣。〔註五〕

　　這時，我們的態度，不是批評裁判，也不是分辨是非善惡，只是單純的觀察、偵
視、審度。你不是一位法官，而是一位科學家。你觀察你的心，清清楚楚地看到它的
真實性質時，你就不再會對它的情感、情緒與各種狀態產生意象。這一來你就變得超
脫自在，而能夠如實了知萬物的本來面目了。

　　舉一個例來說：比方你真的生氣了。氣憤與憎恨心理使你失去了理性。奇怪而矛
盾的是：一個生氣的人，並不真正的知道他在生氣。一旦他察覺這一心境，看到自己
在生氣，他的怒火就好像變得不好意思，似乎自知其可恥而開始平息。你應當審察它
的性質，如何生起？如何消失？這時你又須切記：不可想「我在生氣」或想到「我的
怒火」。你只須明白了知你生氣的心情，以客觀的態度去觀察它、審查它。對一切情
緒、情感與心境，都應採取這一態度。

　　另外，還有一種對於倫理、心靈與理性方面問題的修習。我們對這類課題所做的
一切研究、閱讀、商討、談論、思索，都包括在這類修習之內。閱讀本書並對書內所
討論的題目作深刻的思考，都是一種修習。在前面，我們已經看到差摩迦與一群比丘
的一席話曾導致全體共證涅槃。這也是一種修習。

　　因此，用這一種的修習方法，你可以研究、思量、審度下列的五蓋：

　　（一）貪欲，（二）嗔恚，（三）睡眠，（四）掉悔，（五）疑法。

　　這五蓋就是防礙任何明覺，事實上也就是防礙任何進步的五種障礙。一個人如果
被這五蓋所覆蔽而不知怎樣去袪除它們，他就不能分辨是非善惡。

　　你也可以修習七覺支，就是：

　　（一）念覺支：無論在從事精神或肉體活動的時候，隨時保持念念分明，如前文
所述。
　　（二）擇法覺支：鑽研探究各種有關教義的問題。這包括一切宗教、倫理、以及
哲學的學習、閱讀、研究、討論、交談、和參考有關教義的專題演講等。
　　（三）精進覺支：以堅定的決心，努力不懈，以底於成。
　　（四）喜覺支：與消極、憂鬱、悲愁、適正相反的心裡狀態。
　　（五）輕安覺支：身心的鬆弛，勿令身心僵硬呆滯。
　　（六）定覺支：前文已論及。
　　（七）行捨覺支：以寧靜安詳、不懼不亂的心情，應付人生一切變故。

　　要培育這些德性，最重要的事，是要有一個真正的誓願，立定一個百折不撓的志
向。至於發展上述每一種品性所必須具備的物質以及精神條件，本書中另有敘述。

　　你也可以用五蘊做修習的題目，如參究「何為眾生？」「叫做我的是什麼？」等
問題。也可以用四諦，如前文所論。參究這些問題，就構成第四種的修習方法（即法
念住），以導致最高真理的親證。

　　除了在這裡所討論者以外，尚有許多修習的題目。照傳統說共有四十種之多。其
中特別值得一提的，是所謂四無量心的修習。（一）慈心無量：將無限量的慈心，普
愛一切眾生，不分軒輊，猶如慈母鍾愛獨子，一般無二。（二）悲心無量：對一切在
災難痛苦中的眾生，普遍以悲心護持被覆。（三）喜心無量：對他人的成功、福祉及
快樂，寄以無限同情的喜悅。（四）捨心無量：對人生一切變遷泰然自若。



註　釋：

一：見一九二九年哥侖坡《增支部經》第二七六頁。
二：錫蘭十八世紀時的一本著作「瑜珈行者手冊」（一八九六年倫敦．戴維茲
　　氏校訂本），證明當時的修習內容已敗壞到成為一個誦經燃燭的儀式而已
　　。關於此點，並請參閱本書著者所著「錫蘭佛教史」（一九五六年哥侖坡
　　版）第十二章「苦行主義」第一九九頁起各段。
三：見《中部經》第八 Sullekha Sutta。
四：見巴利文學會版《雜部經》第一集第五頁。
五：見同版《中部經》第一集第一○○頁。


--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:
Ξ 獅子吼站 版面介紹:                                          cbs.ntu.edu.tw
☉ 禪與靜坐版 - 禪修的心態與調適討論                              BudaSitting