心智的培育

發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaFeeling
標  題: 心智的培育
發信站: 獅子吼站 (Tue Apr 27 12:48:15 1999)
轉信站: Lion

轉貼自佛陀的啟示, 蠻值得對情持正反意見的雙方參考:)

修習：心智的培育

 - 關於觀呼吸 -

    佛說：「比丘們！病有兩種。那兩種呢？肉體的病和心智的病。有人可以一年、
兩年、甚至一百年、一百多年肉體都不生病。但是，比丘們啊！世間除了心無染著的
人（就是說，除了阿羅漢以外〔註一〕，心智方面能有片刻不生病的的人，都是稀有
難得的啊！」

    佛的教誨，尤其是他所教的修習方法，其目的在培養健康、均衡和寧靜的心理，
使臻完美。不幸的是：佛教中幾乎沒有什麼法門，像「修習」那樣被教徒及非教徒所
誤解。只要一提到「修習」，馬上就使人想到逃避日常生活，擺起某種姿勢，像石窟
裡或寺院佛堂中的塑像一般，在遠離塵囂的處所，以從事某種秘密或神秘的冥想，或
專住於神遊。真正佛教的修習，完全不是這種的逃避。佛在這一主題方面所教的內容
，大大的被誤解或極少的被了解。以致到了後世，修習方法變質敗壞，竟成為一種儀
式，其手續繁雜幾乎成為專門學問了。〔註二〕

　　大多數的人對於修習（或稱瑜伽）有興趣，其目的乃在獲得若干精神或秘密的力
量，諸如為旁人所無的「第三隻眼」等。若干年前，就曾有一位印度佛教尼師，想練
成以耳視物的神通。而當時她的視力極好，並未喪失。這種念頭無他，只是精神顛倒
而已；所以仍然只是渴求權力的貪欲在作祟。

　　英文中所用以代表巴利原文 bhavana （修習）的 meditation （沈思、冥索）
一詞，十分不妥。Bhavana 的意義是培育、發展，尤指心智的培育與發展。肯定點說
，佛教中的修習，正是百分之百的心智培育的意思。它的目的，在滌蕩淫欲、憎恚、
怠惰、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不淨，一方面又培育集中的注意力、清明
的心智、知識、意志力、精進力、分析力、自信、歡喜心、寧靜的心境等優良品性，
以冀最後導致如實知見一切事物本性的最高智慧，而證入最後的真理、涅槃。

　　修習有兩種。一種是發展注意力使能集中，所謂心一境性（亦稱奢摩他、三摩地
、止等）。經中有許多方法，修之可達到最高的神秘境界如無所有處、非想非非想處
等。這些境界，跟據佛說，都是心造心生的、是緣成的（有為法）。它們與實相、真
理、涅槃無關。這一種的修習，在佛世以前已經有了。因此，它不是純粹佛教的，但
是佛教也並未將它從佛教的修習方法中剔除。可是這種方法並不是證入涅槃的要件。
佛在自己證正覺以前，就曾在不同的師門下，學過這種瑜伽法門，而達到了最高的神
秘境界。可是，他並不以之為滿足，因為它們並不能予他以徹底的解脫，也不能使他
親見最終的實相。他認為這種神秘境界只是「此生中愉快的生活」或「平靜的生活」
，如此而已。〔註三〕

　　因此，他發明了另一種的修習，叫做毘婆舍那（觀），深刻地察照萬物的本性，
以導致心靈的完全解脫，而證入最終的真理、涅槃。這才是主要的佛教的修習的方法
、佛教的心智培育法。它是跟據觀察、警覺、洞照與憶念而作的一種分析法。

　　在區區數頁短紙中，要詳論這一廣泛的議題，是不可能的。以下只是一個簡單粗
淺的嘗試，以略明真正的佛教修習──心智的培育或心智的發展──其實用的方法為
如何而已。

　　佛所說的法中，有關心智發展（修習）的最重要的一部經，叫做《念住經》（巴
利文《長部第二十二經》或《中部第十經》）。這部經傳統上極受尊敬。不但在寺院
中經常定時背誦，在佛教家庭中亦復如是，而尤家人團坐虔誠聆聽。比丘們亦常在垂
死人的病榻邊讀誦此經，以淨化臨終者最後的念頭。

　　這經中所創導的修習方法，既不離世亦不遁世。相反的，它與我們的生活、日常
的活動、我們的憂悲喜樂、我們的語言思想、我們所從事的道德與理性的活動，靡不
相關。

　　這部經共分四大部份：第一部分是關於身體的，第二部分關於感覺與感受，第三
部分關於心智，第四部分則關於各種道德的與理性的課題（法）。

　　這裡有一事必須明白牢記：不論修習什麼方法，要緊的是念念分明，憶持不忘，
並須注意觀察。

　　有一個最為人所熟知、喜好而又是最實用的修習法門，叫做「憶念出入息法（數
息觀）」。這是與身體有關的。只有在修習這一法門時，才需要採取一種經中指定的
特別姿勢。經裡所指示的其他修習方法，就無此限制，無論行住坐臥都可隨意為之。
但修習數息觀則必須跟據經典趺跏而坐，保持身軀端直而心念警覺。趺跏而坐不易實
行，非一切國家人士（尤其是西方人士）所能清輕易辦到。因此，趺跏坐有困難的人
，可以坐在椅子上，只要身體端直，心神警覺就行。這項修習中，端坐極為重要，但
不是僵坐。兩手須很舒適地擱在膝上。如此坐定後，可將兩眼閉合，或凝視鼻端，隨
各人方便為之。

　　每人日夜呼吸不停，但自己絲毫不覺，因為從未有人以分秒的時間，將心神貫注
在呼吸上。而如今要做的，正是這個。（方法是）照平時一樣的一呼一吸，絲毫不要
用力。只將精神集中於這呼出吸入上，凝神觀察這吸進呼出的動作，保持對這呼吸的
警覺，使時刻都了了分明於這一動態。你呼吸時，有時深，有時淺。這並不打緊，只
顧自自然然的呼吸去。惟一的一點是你在深呼吸時，心中須有數這些是深呼吸，如此
這般。換言之，你的心力須集中在呼吸上，使你對於它的動作變化，無不了然於心。
忘掉你的周圍環境以及其他一切事物，不可抬眼視物，這樣的試練五至十分鐘。

　　開頭的時候，你會發覺全神灌注在呼吸上，非常的不容易。你會奇怪你的心這麼
這樣會跑，它就是不肯停下來。你想東想西，耳中只聽到外面的聲音。你的腦筋混亂
、思緒紛飛。你也會覺得沮喪失望。但是如果你繼續不停的練習，每天早晚各一次，
每次五至十分鐘，慢慢的，你的心就會集中在呼吸上了。過了一段時間，你就會經驗
到一剎那（的定境），你的心神全部灌注在呼吸上，連近身的聲音也都充耳不聞，一
時間外境俱泯。這一短時間的（定境），是一種了不起的經驗，充滿了喜悅與寧靜。
你但願能繼續保持它，但是這時你還作不到這一點。不過只要你經常不停的練習，這
種經驗可以一次又一次的發生，而每次定的時間也會逐漸加長。這就是你繫心於呼吸
上至忘我之境的時候了。只要你老覺得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何別
的東西。

　　這個念念不離呼吸的修習法，是最簡單、最容易的一種。其目的在發展注意力，
以達到非常高的禪定境界。此外，集中注意力（定力），對於任何深刻的了解、深透
的內觀，以洞察萬物的本性包括體證涅槃，都是不可或缺的。

　　除了這些，呼吸的練習更有立竿見影的效驗。它對你健康上大有裨益；能增進你
的安眠，鬆弛緊張的身心，增進日常工作的效率。它能使你寧靜安詳。即令在你精神
緊張或興奮的時候，如果練習幾分鐘的數息，你就會馬上覺得安靜平定了下來，好像
在一段休息之後剛剛覺醒一般。



--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:
Ξ Origin: 獅子吼站                ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇