我聞如是：

一時，佛遊拘樓瘦ⓒ，在劍磨瑟曇ⓓ拘樓都邑。

爾時，世尊告諸比丘：「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處ⓔ。若有過去諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸①，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺②。若有未來諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。

「云何為四？觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法ⓕ如法念處。身念處云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤ⓖ則知眠寤③。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，正知ⓗ出入，善觀分別④，屈伸低仰ⓘ，儀容庠序⑤，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止⑥。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣ⓙ於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉ⓚ，自在打鍛。如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；覺ⓛ一切身⑦息入，覺ⓜ一切身息出，覺[＊]止身行⑧息入，覺[＊]止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，離生喜樂⑨，漬ⓝ身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆，水和成團ⓞ，水漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有ⓟ達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，定生喜樂⑩，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。猶如山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自涌出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，無喜生樂⑪，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底，彼根莖華葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊⑫，於此身中，以清淨心無處不遍。猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆⑬。如是比丘於此身中，以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人⑭。如是比丘善受觀相，善憶所念。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：『我此身中有髮、毛ⓠ、爪、齒、麁細ⓡ薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰ⓢ、小便。』猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓ⓣ菁⑮、芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、毛[＊]、爪、齒、麁細[＊]薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰[＊]、小便。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛ⓤ，剝皮布地於ⓥ上，分作六段。如是比丘觀身諸界，我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，觀彼死屍，或一、二日，至六、七日，烏鴟所啄，豺狼所食，火燒埋ⓦ地，悉腐爛壞，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道骸骨⑯青色，爛腐餘ⓧ半，骨鎖ⓨ在地，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道離皮肉血，唯筋相連，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

「復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、腨ⓩ骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎末Ⓐ，見已自比：『今我Ⓑ此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。若比丘、比丘尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。

「受念處云何觀覺如覺念處？比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺。覺苦覺時，便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心；樂食⑰、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲覺Ⓒ、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。

「心念處云何觀心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚，無恚，有癡，無癡，有穢污，無穢污。有合，有散，有下，有高，有小，有大，修，不修，定，不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是謂觀心如心念處。

「法念處云何觀法如法念處？眼緣色生內結⑱，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真；如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。

「復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真，如是瞋恚、睡眠、掉Ⓓ悔。內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。

「復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真，如是擇Ⓔ法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。

「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘Ⓕ得阿那含Ⓖ，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立⑲、心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進，暮行如是，朝必得昇進。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

念處經第二竟Ⓗ(三千一百三十七字)Ⓘ

中阿含經卷第二十四(八千六百九字)Ⓙ(第二小土城誦)Ⓚ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「拘樓瘦」，巴利本作 Kurūsu。

ⓓ 「劍磨瑟曇」，巴利本作 Kammāsadhamma。

ⓔ 「四念處」，巴利本作 Cattāro satipaṭṭhāna。

ⓕ 「觀覺如覺念處觀心如心念處觀法」十四字，大正藏原為「如是觀覺、心、法」，宋、元二本作「如是覺心觀法」，明本作「觀覺如覺念處觀心如心念處觀法」，今依據明本補上。

ⓖ 「寤」，大正藏原為「寐」，今依據前後文改作「寤」。

ⓗ 「知」，元、明二本作「如」。

ⓘ 「仰」，大正藏原為「昂」，今依據宋、元、明三本改作「仰」。

ⓙ 「絣」，大正藏原為「拼」，今依據宋、元、明三本改作「絣」。

ⓚ 「旋捉」，大正藏原為「捉旋」，今依據高麗藏改作「旋捉」。

ⓛ 「覺」，大正藏原為「學」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。[＊]

ⓜ 「覺」，大正藏原為「學」，今依據前後文改作「覺」。[＊]

ⓝ 「漬」，宋本作「清」。

ⓞ 「團」，大正藏原為「摶」，今依據宋、元、明三本改作「團」。

ⓟ 「有」，大正藏原為「見」，今依據高麗藏改作「有」。

ⓠ 「毛」，大正藏原為「髦」，今依據明本改作「毛」。[＊]

ⓡ 「麁細」，宋本作「塵網」。[＊]

ⓢ 「痰」，大正藏原為「膽」，今依據宋、元、明三本改作「痰」。[＊]

ⓣ 「蔓」，宋本作「蒿」，元、明二本作「菘」。

ⓤ 「牛」，元、明二本作「生」。

ⓥ 「於地」，大正藏原為「地於」，今依據宋、元、明三本改作「於地」。

ⓦ 「埋」，宋本作「理」。

ⓧ 「餘」，大正藏原為「食」，今依據宋、元、明三本改作「餘」。

ⓨ 「鎖」，大正藏原為「璅」，今依據宋、元、明三本改作「鎖」。

ⓩ 「腨」，大正藏原為「膞」，今依據宋、元、明三本改作「腨」。

Ⓐ 「末」，大正藏原為「粖」，今依據宋、元、明三本改作「末」。

Ⓑ 「今我」，宋、元、明三本作「我今」。

Ⓒ 大正藏無「覺」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓓ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。

Ⓔ 大正藏無「擇」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓕ 「有餘」，巴利本作 Upādisesa。

Ⓖ 「阿那含」，巴利本作 Anāgamin。

Ⓗ 明本無「念處經第二竟」六字。

Ⓘ 宋、元、明三本無「三千一百三十七字」八字。

Ⓙ 宋、元、明三本無「八千六百九字」三字。

Ⓚ 明本無「第二小土城誦」六字。

① 羸：衰弱。讀音同「雷」。

② 無上正盡之覺：佛陀的智慧，又譯為「無上正等正覺」。

③ 眠寤：睡醒。

④ 正知出入，善觀分別：清楚覺知自己的每個行為舉止。

⑤ 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。

⑥ 治斷滅止：特指滅止惡念，可參考卷20的：《中阿含經》卷20〈2 長壽王品〉：「復次，比丘修習念身，比丘者生惡不善念，以善法念治斷滅止」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, a24-25)

⑦ 學一切身：覺察著一切身。

⑧ 學止身行：使身行寧靜著。

⑨ 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂，指初禪的境界。按：《中阿含經》將初禪至四禪的層次列於身念處的段落，相當的《增壹阿含經》經文及南傳經文，則都將初禪至四禪的層次列於法念處的段落。

⑩ 定生喜樂：依定而生起喜與樂，指第二禪的境界。

⑪ 無喜生樂：停止了喜，但還保有樂，指第三禪的境界。

⑫ 以清淨心意解遍滿成就遊：達成並保持著以清淨的心全心投入而遍滿一切的境界，指第四禪的境界。「成就遊」指達成並保持著，「意解」在這裡可能同「勝解」，可指全心投入。相當的南傳經文作「進入後住於（由捨而念遍淨的）第四禪」。

⑬ 被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆：被很大件的衣服，從頭到腳完全包覆。「肘」是長度單位，由手肘到中指頂端的距離，約四十多公分，「七肘衣」將近三公尺長。相當的南傳經文作「以白布從頭（將身體）完全罩住」。

⑭ 善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人：對於所觀的對象，好好地掌握、好好地憶念，有如觀察他人般客觀地觀察自己，坐著時觀察躺著的身體，躺著時觀察坐著的身體。這可以解為以智慧觀察行、住、坐、臥，例如改變姿勢時覺知正在改變姿勢，觀察身體從躺著變成坐著時，不論躺或坐都是無常的；或是修空三昧的人，在行、住、坐、臥當中觀察一切都是因緣和合的暫態，所以本質皆空。相當的南傳經文作「以慧善加掌握、善加作意、善加領會、善加洞察前後想」。

⑮ 蔓菁：大頭菜。

⑯ 樂食：世俗的樂。這裡「食」指「世俗的」。

⑰ 如本見息道骸骨：如同之前所見墓地裡的屍體骨駭。「息道」又譯為「息止道」，指墓地。「本見」指「原來所見；之前所見」，因為修不淨觀時，需先到墓地觀看屍體，記住其不淨的模樣，然後回去取相作觀，所以說「本見」。

⑱ 內結：內心的結縛（煩惱）。

⑲ 須臾頃立：片刻將心穩固（於四念處上）。

• 《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經
• 南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第10經念處經。
• 南傳《長部尼柯耶》〈大品2〉第22經大念處經。

本經名為「念處經」，其中身念處的部分和《中阿含經》卷二十〈長壽王品 2〉第81經念身經大同小異。

修習四念處，能斷五蓋、培養七覺支，最終將證得無上正等正覺。

• 本經列舉四念處的許多方法：
  1. 身念處的修法：
     • 行、住、坐、臥、睡、醒時，清楚覺知自己處於行、住、坐、臥、睡、醒的狀態。
     • 清楚覺知自己的每個行為舉止，並且留意出家的威儀。
     • 如果生起不善念，應專注於其他有關善的相，使得不善念被捨斷。
     • 如果生起不善念，觀呼吸以心止心，使得不善念被捨斷。
     • 清楚覺知吸氣、呼氣、吸氣長、呼氣長、吸氣短、呼氣短；吸氣時覺察著一切身、呼氣時覺察著一切身、吸氣時使身行寧靜、呼氣時使身行寧靜。
     • 由捨離而生起喜與樂。
     • 依定而生起喜與樂。
     • 停止了喜，但還保有樂。
     • 以清淨光心擴散至全身。
     • 修光明心，使得心不為黑暗所覆蓋。
     • 清楚觀察見到的景象。
     • 觀察身體的各個部位充滿不淨之物。
     • 觀察身體中的地界、水界、火界、風界、空界、識界。
     • 觀察死屍腐爛敗壞、骨骸四散，思維自己的身體也將會如此。
  2. 受念處的修法：
     • 當感受到樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知樂受、苦受、不苦不樂受。
     • 當感受到身體的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知身體的樂受、苦受、不苦不樂受。
     • 當感受到心理的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知心理的樂受、苦受、不苦不樂受。
     • 當感受到有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受。
     • 當感受到沒有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知沒有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受。
     • 當感受到有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受。
     • 當感受到沒有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知沒有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受。
  3. 心念處的修法：
     • 當有貪欲的心念時，清楚覺知有貪欲的心念；當沒有貪欲的心念時，清楚覺知沒有貪欲的心念。
     • 當有瞋恚的心念時，清楚覺知有瞋恚的心念；當沒有瞋恚的心念時，清楚覺知沒有瞋恚的心念。
     • 當有愚癡的心念時，清楚覺知有愚癡的心念；當沒有愚癡的心念時，清楚覺知沒有愚癡的心念。
     • 當有汙穢的心念時，清楚覺知有汙穢的心念；當沒有汙穢的心念時，清楚覺知沒有汙穢的心念。
     • 當有聚合的心念時，清楚覺知有聚合的心念；當有散亂的心念時，清楚覺知有散亂的心念。
     • 當有高上的心念時，清楚覺知有高上的心念；當有低下的心念時，清楚覺知有低下的心念。
     • 當有狹小的心念時，清楚覺知有狹小的心念；當有廣大的心念時，清楚覺知有廣大的心念。
     • 當有修行的心念時，清楚覺知有修行的心念；當沒有修行的心念時，清楚覺知沒有修行的心念。
     • 當有定心時，清楚覺知有定心；當沒有定心時，清楚覺知沒有定心。
     • 當有未解脫心時，清楚覺知有未解脫心；當有解脫心時，清楚覺知有解脫心。
  4. 法念處的修法：
     • 眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法而有煩惱時，清楚覺知有煩惱；沒有煩惱時，清楚覺知沒有煩惱；原本沒有煩惱而生起煩惱時，清楚覺知到；已經生起煩惱而消滅不再生起時，清楚覺知到。
     • 有貪欲時，清楚覺知有貪欲；沒有貪欲時，清楚覺知沒有貪欲；原本沒有貪欲而生起貪欲時，清楚覺知到；已經生起貪欲而消滅不再生起時，清楚覺知到。
     • 有瞋恚時，清楚覺知有瞋恚；沒有瞋恚時，清楚覺知沒有瞋恚；原本沒有瞋恚而生起瞋恚時，清楚覺知到；已經生起瞋恚而消滅不再生起時，清楚覺知到。
     • 有昏沉時，清楚覺知有昏沉；沒有昏沉時，清楚覺知沒有昏沉；原本沒有昏沉而生起昏沉時，清楚覺知到；已經生起昏沉而消滅不再生起時，清楚覺知到。
     • 有調悔時，清楚覺知有調悔；沒有調悔時，清楚覺知沒有調悔；原本沒有調悔而生起調悔時，清楚覺知到；已經生起調悔而消滅不再生起時，清楚覺知到。
     • 有疑惑時，清楚覺知有疑惑；沒有疑惑時，清楚覺知沒有疑惑；原本沒有疑惑而生起疑惑時，清楚覺知到；已經生起疑惑而消滅不再生起時，清楚覺知到。
     • 有念覺支時，清楚覺知有念覺支；沒有念覺支時，清楚覺知沒有念覺支；原本沒有念覺支而生起念覺支時，清楚覺知到；已經生起念覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。
     • 有擇法覺支時，清楚覺知有擇法覺支；沒有擇法覺支時，清楚覺知沒有擇法覺支；原本沒有擇法覺支而生起擇法覺支時，清楚覺知到；已經生起擇法覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。
     • 有精進覺支時，清楚覺知有精進覺支；沒有精進覺支時，清楚覺知沒有精進覺支；原本沒有精進覺支而生起精進覺支時，清楚覺知到；已經生起精進覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。
     • 有喜覺支時，清楚覺知有喜覺支；沒有喜覺支時，清楚覺知沒有喜覺支；原本沒有喜覺支而生起喜覺支時，清楚覺知到；已經生起喜覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。
     • 有輕安覺支時，清楚覺知有輕安覺支；沒有輕安覺支時，清楚覺知沒有輕安覺支；原本沒有輕安覺支而生起輕安覺支時，清楚覺知到；已經生起輕安覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。
     • 有定覺支時，清楚覺知有定覺支；沒有定覺支時，清楚覺知沒有定覺支；原本沒有定覺支而生起定覺支時，清楚覺知到；已經生起定覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。
     • 有捨覺支時，清楚覺知有捨覺支；沒有捨覺支時，清楚覺知沒有捨覺支；原本沒有捨覺支而生起捨覺支時，清楚覺知到；已經生起捨覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。

本經提到：「念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。」，「光明禪相」可參見卷十七〈長壽王品 2〉第72經長壽王本起經，念光明想的修法可進一步參考南傳《相應部尼科耶》〈神足相應51〉第20經解析經：

【節錄該經的讀經拾得】

研討：修淨土法門是否須要四念處

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