我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬①；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
慚愧經第四竟ⓓ(二百四字)ⓔ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「經」，明本作「經上」。
ⓒ 明本無「初一日誦」四字。
ⓓ 明本無「慚愧經第四竟」六字。
ⓔ 宋、元、明三本無「二百四字」四字。
[註解]
① 愛恭敬：敬愛、恭敬。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 慚與愧
本經中導向解脫與背離解脫的關鍵差別，在於是否「有慚有愧」。
慚愧都是能力，參見《雜阿含經》卷二十六第679經：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)
慚愧能導向解脫的原理，除了本經外，也可參見《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23)
- 慚愧與愛恭敬
慚愧為什麼會讓人敬愛恭敬善知識呢？
或許因為以善法要求自己，所以會慚愧，也因為追求善法，所以尊重、追隨那些實踐正法的善知識。
- 慚愧與不悔
有同學提出：「『慚愧』跟『持戒不悔』表面上看起來是否違背？」其實不違背：慚愧可心意柔軟，避免犯下會讓自己後悔的事，懺悔可減輕過去業力的影響；持戒即不造新業，自然不悔。
- 「四預流支」（四個證得初果的因素）可和本經所說的次第有對應關係：
- 1. 親近善士：有慚有愧→愛恭敬
- 2. 聽聞正法：信
- 3. 內正思惟：正思惟
- 4. 法次法向：正念正智→習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定
- 因此而能漸漸入聖者之流：見如實、知如真、厭、無欲、解脫。