我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七水人。諦聽①，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。

佛言：「云何為七？或有一人常臥水中；或復有人出水還沒②；或復有人出水而住③；或復有人出水而住，住已而觀④；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡⑤ⓒ；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人⑥。如是，我當復為汝說七水喻人。諦聽，諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。

佛言：「云何為七？或有一ⓓ人常臥水中ⓔ；或復有人出已還沒；或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而觀；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。此七水喻人，我略說也。如上所ⓕ說，如上施設。汝知何義？何所分別？有何因緣？」

時，諸比丘白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主ⓖ，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「汝等諦聽，善思念之。我當為汝分別其義。」時，諸比丘受教而聽。

佛言：「云何有人常臥？謂或有人為不善法之所覆蓋，染汙所染，受惡法報，造生死本，是謂有人常臥。猶人沒溺，臥于水中，我說彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已還沒？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時失信不固，失持戒、布施、多聞、智慧而不堅固，是謂有人出已還沒。猶人溺水，既出還沒，我說彼人亦復如是，是謂第二水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，是謂有人出已而住，猶人溺水，出已而住，我說彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而觀？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習ⓗ、知苦滅、知苦滅道如真。彼如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑⑦，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七ⓘ有，天上、人間七往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀。猶人溺水，出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼於後時信固ⓙ不失，持戒，布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習[＊]、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來⑧天上、人間，一往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而[＊]渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習[＊]、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，五下分結⑨盡，謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑，五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法⑩，不還此世，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。

「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習[＊]、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡[＊]，渡[＊]已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。我向所言，當為汝說七水人者，因此故說。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

水喻經第四竟ⓚ(千三百八十八字)ⓛ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「渡」，宋、元、明三本作「度」。

ⓓ 大正藏無「一」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 大正藏無「水中」二字，今依據元、明二本補上。

ⓕ 「所」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓖ 「主」，宋、元、明三本作「王」。

ⓗ 「習」，元、明二本作「集」。[＊]

ⓘ 「七」，元本作「十」。

ⓙ 「固」，元本作「因」。

ⓚ 明本無「水喻經第四竟」六字。

ⓛ 宋、元、明三本無「千三百八十八字」七字。

① 諦聽：仔細地聽。

② 出水還沒：浮出水面後又下沈。

③ 出水而住：浮出水面後能保持住。

④ 住已而觀：保持住後能觀察周遭。

⑤ 觀已而渡：觀察周遭後能渡河。

⑥ 住岸人：停駐在岸上，不會再回到水中。

⑦ 身見、戒取、疑：生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見（另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌）、疑（疑結，對正法的疑惑）」。

⑧ 一往來：即斯陀含果。斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

⑨ 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

⑩ 不退法：即阿那含果。斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

• 《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第3經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集7〈隨眠品2〉第15經。
• 《鹹水喻經》。
• 參考 巴利藏《人施設論》第七章之二 Puggalapaññati VII.2。

1. 常臥水中
2. 出水還沒
3. 出水而住
4. 住已而觀
5. 觀已而渡
6. 渡已至彼岸
7. 住岸人

什麼是「五下分結、五上分結」