我聞如是：

一時，佛遊王舍城。

爾時，多識名德、上尊長老比丘、大弟子等，謂尊者拘隣若①、尊者阿攝貝②、尊者跋提釋迦王③、尊者摩訶男拘隸④、尊者惒破⑤、尊者耶舍⑥、尊者邠耨、尊者維摩羅、尊者伽和波提、尊者須陀耶⑦、尊者舍梨子、尊者阿那律陀⑧、尊者難提⑨、尊者金毘羅⑩、尊者隸婆哆、尊者大目乾ⓒ連⑪、尊者大迦葉⑫、尊者大拘絺羅、尊者大周那⑬、尊者大迦旃延⑭、尊者邠耨加㝹寫長老、尊者耶舍行籌⑮長老，如是比餘多識名德、上尊、長老比丘、大弟子等，亦遊王舍城，並皆近佛葉屋邊住。

是時，世尊告諸比丘：「我今年老，體轉衰弊，壽過垂訖⑯，宜須侍者，汝等見為舉一侍者，令瞻視我可非不可⑰，受我所說，不失其義。」

於是，尊者拘隣若即從座ⓓ起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我願奉侍可非不可，及受所說，不失其義。」

世尊告曰：「拘隣若！汝自年老，體轉衰弊，壽過垂訖，汝亦自應須瞻視者。拘隣若！汝還本坐。」於是，尊者拘隣若即禮佛足，便還復坐。

如是尊者阿攝貝、尊者跋提釋迦王、尊者摩訶男拘隸、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者維摩羅、尊者伽和波提、尊者須陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅、尊者隸婆哆、尊者大目乾[＊]連、尊者大迦葉、尊者大拘絺羅、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹寫長老。

尊者耶舍行籌長老即從座ⓔ起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊！我願奉侍可非不可，及受所說，不失其義。」

世尊告曰：「耶舍！汝自年老，體轉衰弊，壽過垂訖，汝亦自應須瞻視者。耶舍！汝還本坐。」於是，尊者耶舍即禮佛足，便還復坐。

爾時，尊者大目乾[＊]連在彼眾中，便作是念：「世尊欲求誰為侍者？意在何比丘，欲令瞻視可非不可，及受所說，不失其義？我寧可入如其像定⑱，觀眾比丘心。」於是，尊者大目乾[＊]連即入如其像定，觀眾比丘心。尊者大目乾[＊]連即知世尊欲得賢者阿難以為侍者，意在阿難，欲令瞻視可非不可，及受所說，不失其義。於是，尊者大目乾[＊]連即從定起，白眾比丘曰：「諸賢知不？世尊欲得賢者阿難以為侍者，意在阿難，欲令瞻視可非不可，及受所說，不失其義。諸賢！我等今應共至賢者阿難所，勸喻令為世尊侍者。」

於是，尊者大目乾[＊]連及諸比丘共至尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面。是時，尊者大目乾[＊]連坐已，語曰：「賢者阿難！汝今知不？佛欲得汝以為侍者，意在阿難，令瞻視我可非不可，受我所說，不失其義。阿難！猶村外不遠有樓閣臺觀，向東開窗，日出光照在於西壁，賢者阿難！世尊亦然，欲得賢者阿難以為侍者，意在阿難，令瞻視我可非不可，受我所說，不失其義。賢者阿難！汝今可為世尊侍者。」

尊者阿難白曰：「尊者大目乾[＊]連！我不堪任奉侍世尊。所以者何？諸佛世尊難可難侍⑲謂為侍者。尊者大目乾[＊]連！猶如王有ⓕ大雄象，年滿六十，憍傲ⓖ⑳力盛，牙足體具，難可難近謂為看視也。尊者大目乾[＊]連！如來．無所著．等正覺亦復如是，難可難近謂為侍者。尊者大目乾[＊]連！我以是故，不任侍者。」

尊者大目乾[＊]連復語曰：「賢者阿難！聽我說喻，智者聞喻，即解其義。賢者阿難！猶如優曇鉢華，時生於世，賢者阿難！如來．無所著．等正覺亦復如是，時時出世。賢者阿難！汝可速為世尊侍者，瞿曇㉑當得大果。」

尊者阿難復白曰：「尊者大目乾[＊]連！若世尊與我三願者，我便然可為佛侍者。云何為三？我願不著佛新故衣㉒，願不食別請佛食㉓，願不非時見佛㉔。尊者大目乾[＊]連！若世尊與我此三願者，如是我便為佛侍者。」

於是，尊者大目乾[＊]連勸尊者阿難為侍者已，即從座ⓗ起，繞尊者阿難，而便還去，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「世尊！我已勸喻賢者阿難為佛侍者。世尊！賢者阿難從佛求三願。云何為三？願不著佛新故衣，願不食別請佛食，願不非時見佛。『尊者大目乾[＊]連！若世尊與我此三願者，如是我便為佛侍者。』」

世尊告ⓘ曰：「大目乾[＊]連！阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏論㉕，或諸梵行作如是語：『阿難比丘為衣故奉侍世尊。』大目乾[＊]連！若阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘為衣故奉侍世尊。』者，是謂阿難比丘未曾有法。大目乾[＊]連！阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘為食故奉侍世尊。』大目乾[＊]連！若阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘為食故奉侍世尊。』者，是謂阿難比丘未曾有法。大目乾[＊]連！阿難比丘善知時，善別時，知我是往見如來時，知我非往見如來時。知比丘眾、比丘尼眾是往見如來時，知比丘眾、比丘尼眾非往見如來時。知優婆塞眾ⓙ、優婆私㉖眾是往見如來時，知優婆塞眾、優婆私眾非往見如來時。知眾多異學沙門、梵志是往見如來時，知眾多異學沙門、梵志非往見如來時。知此眾多異學沙門、梵志能與如來共論，知此眾多異學沙門、梵志不能與如來共論。知此食噉含消㉗，如來食已，安隱饒益，知此食噉含消，如來食已，不安隱饒益。知此食噉含消，如來食已，得辯才說法，知此食噉含消，如來食已，不得辯才說法㉘。是謂阿難比丘未曾有法。

「大目乾[＊]連！阿難比丘雖無他心智，而善知如來晡時從宴ⓚ坐起，豫為人說，今日如來行如是，如是現法樂居，審如所說，諦無有異。是謂阿難比丘未曾有法。

「尊者阿難作是說：『諸賢！我奉侍佛來二十五年，若以此心起貢高者，無有是相。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！我奉侍佛來二十五年，初不㉙非時見佛。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！我奉侍佛來二十五年，未曾為佛所見訶責，除其一過㉚，此亦為他故。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！我從如來受八萬法聚，受持不忘，若以此起貢高者，無有此相。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！我從如來受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是不易㉛。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！我從如來受持八萬法聚，初不見從他人受法㉜。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！我從如來受持八萬法聚，初無是心：「我受此法，為教語他。」諸賢！但欲自御自息，自般涅槃故。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！此甚奇！甚特！謂四部眾㉝來詣我所而聽法，若我因此起貢高者，都無此相，亦不豫作意㉞，有來問者，我當如是如是答。諸賢！但在座ⓛ時，隨其義應。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！此甚奇！甚特！謂眾多異學沙門、梵志來問我事，我若以此有恐怖，有畏懼，身毛豎者，都無此相，亦不豫作意，有來問者，我當如是如是答。諸賢！但在坐時，隨其義應。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「復次，一時，尊者舍梨子、尊者大目乾[＊]連、尊者阿難在舍衛國婆ⓜ羅ⓝ邏山中。是時，尊者舍梨子問曰：『賢者阿難！汝奉侍佛來二十五年，頗憶有時起欲心耶？』尊者阿難白曰ⓞ：『尊者舍梨子！我是學人㉟，而不離欲。』尊者舍梨子復語曰：『賢者阿難！我不問汝學以無學㊱，我但問汝奉侍佛來二十五年，汝頗憶有起欲心耶？』尊者舍梨子復再三問曰：『賢者阿難！汝奉侍佛來二十五年，頗憶有時起欲心耶？』尊者阿難亦至再三白曰：『尊者舍梨子！我是學人，而不離欲。』尊者舍梨子復語曰：『賢者阿難！我不問汝學以無學，我但問汝奉侍佛來二十五年，汝頗憶有起欲心耶？』於是，尊者大目乾[＊]連語曰：『賢者阿難！速答，速答。阿難！汝莫觸嬈上尊長老。』於是，尊者阿難答曰：『尊者舍梨子！我奉侍佛來二十五年，我初不憶曾起欲心。所以者何？我常向佛有慚愧心，及諸智梵行人。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「復次，一時，世尊遊王舍城，在巖山中。是時，世尊告曰：『阿難！汝臥當如師子臥法。』尊者阿難白曰：『世尊！獸王師子臥法云何？』世尊答曰：『阿難！獸王師子晝為食行，行已入窟，若欲眠時，足足相累㊲，伸尾在後，右脅而臥㊳，過夜平旦，回顧視身。若獸王師子身體不正，見已不喜，若獸王師子其身周正，見已便喜。彼若臥起，從窟而出，出已頻呻㊴，頻呻已自觀身體，自觀身已四顧而望，四顧望已便再三吼，再三吼已便行求食，獸王師子臥法如是。』

「尊者阿難白曰：『世尊！獸王師子臥法如是，比丘臥法當復云何？』

「世尊答曰：『阿難！若比丘依村邑，過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食，善護持身，守攝諸根，立於正念。彼從村邑乞食已竟，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀ⓟ著於肩上，至無事處，或至樹下，或空室中，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法。晝或經行或坐禪，淨除心中諸障礙已，復於初夜或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法。於初夜時，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙已，於中夜時，入室欲臥，四疊ⓠ優ⓡ哆羅ⓢ僧敷著床上，襞㊵僧伽梨㊶作枕，右脅而臥，足足相累，意係明想ⓣ，正念正智，恒念起想。彼後夜時速從臥起，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法，如是比丘師子臥法。』尊者阿難白曰：『世尊！如是比丘師子臥法。』

「尊者阿難復作是說：『諸賢！世尊教我師子喻臥法，從是已來，初不復以左脅而臥。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「復次，一時，世尊遊拘尸那竭㊷，住和跋單力士娑羅林中。爾時，世尊最後欲取般涅槃時告曰：『阿難！汝往至雙娑羅樹間，可為如來北首㊸敷床，如來中夜當般涅槃。』

「尊者阿難受如來教，即詣雙樹，於雙樹間而為如來北首敷床，敷床已訖，還詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：『世尊！已為如來於雙樹間北首敷床，唯願世尊自當知時。』

「於是，世尊將尊者阿難至雙樹間，四疊ⓤ優[＊]哆羅[＊]僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右脅而臥，足足相累，最後般涅槃時，尊者阿難執拂侍佛，以手抆淚而作是念：『本有諸方比丘眾，來欲見世尊供養禮事，皆得隨時奉見世尊供養禮事，若聞世尊般涅槃已，便不復來奉見世尊供養禮事，我亦不得隨時見佛供養禮事。』

「於是，世尊問諸比丘：『阿難比丘今在何處？』時，諸比丘白曰：『世尊！尊者阿難執拂侍佛，以手抆淚而作是念：「本有諸方比丘眾，來欲見世尊供養禮事，皆得隨時奉見世尊供養禮事，若聞世尊般涅槃已，便不復來奉見世尊供養禮事，我亦不得隨時見佛供養禮事。」』

「於是，世尊告曰：『阿難！汝勿啼泣，亦莫憂慼。所以者何？阿難！汝奉侍我，身行慈，口、意行慈，初無二心，安樂無量，無邊無限。阿難！若過去時，諸如來．無所著．等正覺有奉侍者，無勝於汝。阿難！若未來諸如來．無所著．等正覺有奉侍者，亦無勝汝。阿難！我今現在如來．無所著．等正覺，若有侍者，亦無勝汝。所以者何？阿難善知時，善別時，知我是往見如來時，知我非往見如來時。知比丘眾、比丘尼眾是往見如來時。知比丘眾、比丘尼眾非往見如來時。知優婆塞眾、優婆私眾是往見如來時。知優婆塞眾、優婆私眾非往見如來時。知眾多異學沙門、梵志是往見如來時。知眾多異學沙門、梵志非往見如來時。知此眾多異學沙門、梵志能與如來共論。知此眾多異學沙門、梵志不能與如來共論。知此食噉含消，如來食已，得安隱饒益。知此食噉含消，如來食已，不得安隱饒益。知此食噉含消，如來食已，得辯才說法。知此食噉含消，如來食已，不得辯才說法。復次，阿難！汝雖無他心智，而逆知㊹如來晡時從宴[＊]坐起，預為人說，今日如來行如是，如是現法樂居，審如所說，諦無有異。』

「於是，世尊欲令尊者阿難喜，告諸比丘：『轉輪聖王得四未曾有法。云何為四？剎利眾往見轉輪王，若默然時，見已歡喜，若所說時，聞已歡喜。梵志眾、居士眾、沙門眾往見轉輪王，若默然時，見已歡喜，若所說時，聞已歡喜。阿難比丘亦復如是，得四未曾有法。云何為四？比丘眾往見阿難，若默然時，見已歡喜，若所說時，聞已歡喜。比丘尼眾、優婆塞眾、優婆夷ⓥ眾往見阿難，若默然時，見已歡喜，若所說時，聞已歡喜。』

「復次，阿難為眾說法，有四未曾有法ⓦ。云何為四？阿難比丘為比丘眾至心說法，非不至心。彼比丘眾亦作是念：『願尊者阿難常說法，莫令中止。』彼比丘眾聞尊者阿難說法，終無厭足，然阿難比丘自默然住。為比丘尼眾、優婆塞眾、優婆夷[＊]眾至心說法，非不至心。優婆夷[＊]眾亦作是念：『願尊者阿難常說法，莫令中止。』優婆夷[＊]眾聞尊者阿難說法，終無厭足，然阿難比丘自默然住。

「復次，一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊於金剛，住金剛村中。是時，尊者阿難無量百千眾前後圍繞而為說法，於是，尊者金剛子㊺亦在眾中，尊者金剛子心作是念：『此尊者阿難，故是學人，未離欲耶？我寧可入如其像定，以如其像定，觀尊者阿難心。』於是，尊者金剛子便入如其像定，以如其像定觀尊者阿難心，尊者金剛子即知尊者阿難，故是學人而未離欲。

「於是，尊者金剛子從三昧起，向尊者阿難而說頌曰：

「『山林靜思惟，　　涅槃令入心，
　　瞿曇禪無亂，　　不久息跡證。』

「於是，尊者阿難受尊者金剛子教，離眾獨行，精進無亂，彼離眾獨行，精進無亂，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖。彼即於現法自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。尊者阿難知法已，乃至得阿羅訶，尊者阿難作是說：『諸賢！我坐床上，下頭未至枕頃㊻，便斷一切漏，得心解脫。』若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。

「尊者阿難復作是說：『諸賢！我當結跏ⓧ趺坐而般涅槃。』尊者阿難便結跏[＊]趺ⓨ坐而般涅槃。若尊者阿難結跏[＊]趺坐而般涅槃，是謂尊者阿難未曾有法。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

侍者經第二竟ⓩ(四千三百九十九字)Ⓐ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]

ⓓ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓔ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據明本改作「座」。

ⓕ 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 「傲」，大正藏原為「發」，今依據宋、元、明三本改作「傲」。

ⓗ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓘ 「告」，大正藏原為「白」，今依據高麗藏改作「告」。

ⓙ 「眾」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓚ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]

ⓛ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。

ⓜ 「婆」，宋、元、明三本作「娑」。

ⓝ 宋、元、明三本無「邏」字。

ⓞ 宋、元、明三本無「曰」字。

ⓟ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。

ⓠ 「疊」，元、明二本作「褺」。

ⓡ 「優」，宋、元、明三本作「憂」。[＊]

ⓢ 「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元、明三本改作「羅」。[＊]

ⓣ 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。

ⓤ 「疊」，宋本作「揲」，元、明二本作「褺」。

ⓥ 「夷」，大正藏原為「私」，今依據宋、元、明三本改作「夷」。[＊]

ⓦ 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓧ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。[＊]

ⓨ 明本無「趺」字。

ⓩ 明本無「侍者經第二竟」六字。

Ⓐ 宋、元、明三本無「四千三百九十九字」八字。

① 拘隣若：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的，佛陀稱讚他「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」第一。又譯為「阿若拘隣」、「憍陳如」。

② 阿攝貝：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，佛陀稱讚他「威容端正，行步庠序」第一。舍利弗尊者原先為外道大弟子，有次見到阿攝貝尊者的威儀端正、行步穩重，就問他的老師是誰？學什麼法？阿攝貝尊者回答說他的老師是佛陀，佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。舍利弗尊者聽完就證得初果，接著從佛出家證阿羅漢。又譯為「阿濕波誓」、「馬勝」、「馬師」。

③ 跋提釋迦王：比丘名，是佛陀俗家的堂弟，佛陀出家後曾為迦毘羅越國的國王，在佛陀回迦毘羅越國時和五百人一同出家，佛陀稱讚他「豪族富貴，天性柔和」第一。又譯為「釋王」、「婆提唎迦」。這裡也可能是佛陀最早度化的五比丘中「拔提」的誤譯。

④ 摩訶男拘隸：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一。他是佛陀俗家的堂弟，出家後悟性高，且較其他人都早得神通，佛陀稱讚他「速成神通，中不有悔」第一。又譯作「摩訶男」。

⑤ 惒破：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一。他精於神足通，常騰空飛行，相傳他飛行時有音爆聲，可震懾外道，不像一般的神足通沒有聲音，佛陀稱讚他「乘虛教化，意無榮冀」第一。又譯為「婆破」。

⑥ 耶舍：比丘名，是隨佛出家的第六人。出生自波羅奈國的巨富世家，一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家。

⑦ 須陀耶：比丘名，佛陀稱讚他「極為聰明，說法無滯礙，亦無怯弱」，七歲時即已相當聰明有智慧，和佛陀問答法義流利，因此佛陀破例讓他受具足戒（完整的出家戒律），雖然他未滿二十歲（受具足戒的最低歲數）。又譯為「須陀」。

⑧ 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。

⑨ 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。

⑩ 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。

⑪ 大目乾連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「目揵連」、「目犍連」、「大目犍連」、「大目揵連」。

⑫ 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。

⑬ 大周那：比丘名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。

⑭ 大迦旃延：比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「摩訶迦旃延」、「迦旃延」。

⑮ 耶舍行籌：比丘名。又譯為「耶舍舍羅迦毘訶利」、「耶舍賒羅俱毘訶」。

⑯ 垂訖：老得不能再老了。「垂」是「漸漸」的意思，「訖」是終止的意思。

⑰ 可非不可：「可」與「非不可」為同義複詞，「可」的加強語氣。

⑱ 如其像定：如雕像般不動而入禪定。

⑲ 難可難侍：服侍的難度很高。

⑳ 憍傲：即「驕傲」，「憍」同「驕」。

㉑ 瞿曇：通常指佛陀，在這裡特指阿難尊者，因為阿難尊者是佛陀俗家的堂弟，古代的族姓也是瞿曇。

㉒ 不著佛新故衣：請求不穿佛陀的新舊衣服。

㉓ 願不食別請佛食：請求不吃特別供養佛陀的食物。

㉔ 願不非時見佛：請求不在不適當的時間見佛。阿難說這三個條件，表示自己不要因為是佛陀的侍者而有特權。

㉕ 豫知當有譏論：事先知道會有閒言閒語。「豫」是先的意思。

㉖ 優婆私：在家的女性佛教徒，又譯為「優婆夷」。

㉗ 食噉含消：指各種食物。「食噉」是較硬的、需咀嚼的食物，「含消」是液態或入口即化的食物。「噉」同「啖」，吃的意思，讀音同「淡」。

㉘ 知此食噉含消，如來食已，不得辯才說法：知道佛陀吃了這食物後，說法的口才會受到影響。例如吃了會拉肚子，而影響說法。

㉙ 初不：從來不。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句。

㉚ 除其一過：指烏陀夷尊者杯葛舍利弗尊者時，阿難尊者沒出面聲援舍利弗尊者一事，參看《中阿含經》卷五第22經。

㉛ 除其一句，彼亦如是不易：指釋迦族迦毘羅衛城遭流離王屠城後，尊者阿難隨佛陀入城，見族人被屠殺之慘狀極生愁惱，但世尊諸根無異，其心安住，世尊告尊者阿難：「我多住空三昧故。」後時尊者阿難愁惱轉滅，於此生疑，復問世尊：「世尊！昔於一時，世尊住於釋種彌周吒村，我從世尊聞如是義：『我今多住空三昧。』我為善受持憶念如是說不？」佛告阿難：「如汝所言，善受持憶念如我所說，而無有異。」(《阿毘曇毘婆沙論》) 莊春江

㉜ 初不見從他人受法：從來不曾學習其他人的法（只從佛陀學法）。

㉝ 四部眾：比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。又稱為「四眾」、「四部弟子」。

㉞ 不豫作意：不事先準備好（答案）。指對法義有深刻的瞭解，因此不須要在問答前事先準備。？？

㉟ 學人：佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。這段對話顯示了阿難的謙虛，因為完全不起欲望是阿羅漢的程度，阿難在作為佛陀侍者時不曾起過欲望，但不想被誤認為是阿羅漢，因此只強調自己仍在學，不是阿羅漢。

㊱ 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。

㊲ 足足相累：（膝蓋彎曲）將左腳放在右腳上。

㊳ 右脅而臥：向右側躺。「脅」是胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。

㊴ 頻呻：打呵欠、伸懶腰。又作「頻伸」。

㊵ 襞：摺疊。讀音為「必」。

㊶ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。

㊷ 拘尸那竭：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。

㊸ 北首：頭在北，腳朝南。

㊹ 逆知：預知。

㊺ 金剛子：指大迦葉尊者，因為大迦葉尊者俗家的父親名為迦毘羅，義譯為黃頭仙人，而稱他的兒子為金剛子。？？

㊻ 下頭未至枕頃：身體躺下，頭正準備要擺到枕頭上、卻還沒接觸到枕頭的那一個片刻。

• Thera Gāthā 1018-1050。 https://agama.buddhason.org/Th/Th108.htm《長老偈》1018-1050

佛陀曾有幾位侍者，例如優波摩尊者、羅陀尊者、彌醯尊者、那伽波羅尊者，以及阿難尊者等五位，其中以阿難尊者從佛陀五十五歲侍佛到八十歲滅度為止，共二十五年，時間最久。

阿難的未曾有法：

1. 不心起貢高。
2. 初不非時見佛。
3. 未曾為佛所見訶責，除其一過，此亦為他故。
4. 受八萬法聚，受持不忘且不貢高。
5. 受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是不易。
6. 受持八萬法聚，初不見從他人受法。
7. 自御自息，自般涅槃。
8. 謂四部眾來詣我所而聽法。有來問者，我當如是如是答。
9. 異學沙門、梵志來問我事。來問者，我當如是如是答。
10. 二十五年，不曾起欲心
11. 世尊教我師子喻臥法，從是已來，初不復以左脅而臥
12. 比丘眾往見阿難，若默然時，見已歡喜，若所說時，聞已歡喜。比丘尼眾、優婆塞眾、優婆夷眾見...四未曾有
13. 為比丘眾至心說法，非不至心。彼比丘眾亦作是念：『願尊者阿難常說法，莫令中止。』...為比丘尼眾、優婆塞眾、優婆夷眾...
14. 坐床上，下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。
15. 結跏趺坐而般涅槃。

• 什麼是「初不」
• 什麼是「垂訖」
• 研討：「除其一過」指什麼？
• 研討：「除其一句，彼亦如是不易」指什麼？
• 研討：為何世尊涅槃時要北首