我聞如是：

一時，佛遊釋中，在釋家ⓒ都邑，名彌婁離ⓓⓔ。

爾時，拘薩羅ⓕ王波斯匿ⓖ與長作①ⓗ共俱有所為故，出詣邑名城②ⓘ。拘薩羅王波斯匿至彼園觀，見諸樹下寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴ⓙ坐③，見已，憶念世尊。拘薩羅王波斯匿告曰：「長作！今此樹下寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴[＊]坐，此處我數往見佛。長作！世尊今在何處？我欲往見。」

長作答曰：「天王！我聞世尊遊釋中，在釋家都邑，名彌婁離。」

拘薩羅王波斯匿復問曰：「長作！釋家都邑名彌婁離，去此幾許？」

長作答曰：「天王！去此三拘婁舍④。」

拘薩羅王波斯匿告曰：「長作！可敕嚴駕，我欲詣佛。」

長作受教，即敕嚴駕，白曰：「天王！嚴駕已訖，隨天王意。」拘薩羅王波斯匿即昇乘出城ⓚ，往至釋家都邑，名彌婁離。

爾時，彌婁離門外眾多比丘露地經行，拘薩羅王波斯匿往詣諸比丘所，問曰：「諸尊！世尊今在何處晝行？」

眾多比丘答曰：「大王！彼東向大屋，開窗閉戶，世尊今在彼中晝行。大王！欲見便往詣彼，到已住外，謦欬敲戶，世尊聞者，必為開戶。」

拘薩羅王波斯匿即便下車。若有王剎利頂來而得人處，教令大地，有五儀飾，劍、蓋、華鬘及珠柄拂、嚴飾之屣，彼盡脫已，授與長作，長作念曰：「天王今者必當獨入，我等應共住此待耳。」

於是，拘薩羅王波斯匿眷屬圍遶，步往至彼東向大屋，到已住外，謦欬敲戶，世尊聞已，即為開戶，拘薩羅王波斯匿便入彼屋，前至佛所，稽首禮足，再三自稱姓ⓛ名：「我是拘薩羅王波斯匿。我是拘薩羅王波斯匿。」

世尊答曰：「如是。大王！汝是拘薩羅王波斯匿。汝是拘薩羅王波斯匿。」拘薩羅王波斯匿再三自稱姓[＊]名已，稽首佛足，卻坐一面。

世尊問曰：「大王！見我有何等義，而自下意稽首禮足，供養承事耶？」

拘薩羅王波斯匿答曰：「世尊！我於佛而有法靖ⓜ⑤，因此故，我作是念：佛弟子和好無諍『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』世尊！我坐都坐⑥時，見母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親屬展轉共諍，彼鬥諍時，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姊妹、親屬更相ⓝ說惡，況復他人？我見世尊弟子諸比丘眾從世尊行梵行，或有比丘少多起諍，捨戒罷道，不說佛惡，不說ⓞ法ⓟ惡，不說眾惡，但自責ⓠ數：『我為惡，我為無德。所以者何？以我不能從世尊自盡形壽修行梵行。』是謂我於佛而有法靖[＊]，因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛弟子清淨修行我見一沙門梵志，或九月或十月，少多學行梵行，捨隨本服，復為欲所染，染欲著欲，為欲所縛，憍傲受入，不見災患，不見出要而樂行欲。世尊！我見世尊弟子諸比丘眾，自盡形壽修行梵行，乃至億⑦數。我於此外，不見如是清淨梵行，如世尊家，是謂我於佛而有法靖[＊]，因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛弟子禪悅為食，身心安康我見一沙門梵志羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰[＊]⑧，人不憙見，我作是念：『此諸尊何以羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰[＊]，人不憙見？此諸尊必不樂行梵行，或身有患，或屏處作惡，以是故諸尊羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰[＊]，人不憙見。』我往問彼：『諸尊何故羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰[＊]，人不憙見？諸尊不樂行梵行耶？為身有患耶？為屏處作惡耶？是故諸尊羸瘦憔悴，形色極惡，身生白皰[＊]，人不憙見。』彼答我曰：『大王！是白病⑨。大王！是白病。』

「世尊！我見世尊弟子諸比丘眾，樂行端正[＊]，面色悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿ⓡ⑩，自盡形壽修行梵行，我見已，作是念：『此諸尊何故樂行端正[＊]，面色悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿[＊]，自盡形壽修行梵行？此諸尊或得離欲，或得增上心，現法樂居，易不難得。』是故此諸尊樂行端正，面色ⓢ悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿[＊]，自盡形壽修行梵行。若行欲樂行端正者，我應樂行端正⑪。何以故？我得五欲功德，易不難得。若此諸尊得離欲，得增上心，於現法樂居，易不難得，是故此諸尊樂行端正[＊]，面色[＊]悅澤，形體淨潔，無為無求，護他妻食如鹿[＊]，自盡形壽修行梵行，是謂我於佛而有法靖[＊]。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛陀說法聰慧外道不敢詰問我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，諳ⓣ識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論，而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事，若能答者，當難詰彼；若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，尚不敢問於世尊事，況復欲難詰耶？是謂我於佛而有法靖[＊]，因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛說法說服聰慧外道我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，諳[＊]識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論，而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事，若能答者，當難詰彼；若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，問世尊事，世尊為答，彼聞答已，便得歡喜，稽首佛足，繞三匝而去，是謂我於佛而有法靖[＊]。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛說法讓聰慧外道皈依我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，諳ⓤ識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論，而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事，若能答者，當難詰彼；若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，問世尊事，世尊為答，彼聞答已，便得歡喜ⓥ，即自歸佛、法及比丘眾，世尊受彼為優婆塞，終身自歸，乃至命盡，是謂我於佛而有法靖[＊]。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛說法讓聰慧外道隨佛出家證果我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，諳ⓦ識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輒自立論，而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事，若能答者，當難詰彼；若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，問世尊事，世尊為答。彼聞答已，便得歡喜，即從世尊求出家學，而受具足，得比丘法，佛便度彼而授具足，得比丘法。

「若彼諸尊出家學道而受具足，得比丘法ⓧ已，獨住遠離，心無放逸，修行精勤。彼獨住遠離，心無放逸，修行精勤已，若族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟ⓨ衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。若彼諸尊知法已，乃至得阿羅漢ⓩ，得阿羅漢[＊]已，便作是念：『諸賢！我本幾Ⓐ了幾[＊]失⑫！所以者何？我本非沙門稱沙門，非梵行稱梵行，非阿羅漢[＊]稱阿羅漢[＊]，我等今是沙門，是梵行，是阿羅漢[＊]。』是謂我於佛而有法靖[＊]。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛說法時弟子乖乖聽話我自Ⓑ居國，無過者令殺，有過者令殺，然在都坐，我故不得作如是說：『卿等並住，無人問卿事，人問我事，卿等不能斷此事，我能斷此事。』於其中間競論餘事，不待前論訖，我數見世尊大眾圍繞說法，彼中一人鼾Ⓒ眠作聲，有人語彼：『君莫鼾[＊]眠作聲，君不用聞世尊說法如甘露耶？』彼人聞已，即便默然。我作是念：『如來、無所著、正盡覺、眾調御士，甚奇！甚特！所以者何？以無刀杖，皆自如法，安隱快樂。』是謂我於佛而有法靖Ⓓ。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛讓弟子虛心供養我於仙餘Ⓔ及宿舊Ⓕ二臣出錢財賜，亦常稱譽，彼命由我，然不能令彼仙餘及宿舊二臣下意恭敬、尊重、供養、奉事於我，如為世尊下意恭敬、尊重、供養、奉事也，是謂我於佛而有法靖Ⓖ。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！我昔出征Ⓗ，宿一小屋中，欲試仙餘、宿舊二臣，知彼頭向何處眠耶？為向我，為向世尊？於是，仙餘、宿舊二臣則於初夜結跏趺坐，默然宴[＊]坐，至中夜聞世尊在某方處，便以頭向彼，以足向我。我見已，作是念：『此仙餘及宿舊二臣不在現勝事，是故彼不下意恭敬、尊重、供養、奉事於我，如為世尊下意恭敬、尊重、供養、奉事也。』是謂我於佛而有法靖[＊]。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』

「復次，世尊！佛為法王我亦國王，世尊亦法王，我亦剎利，世尊亦剎利，我亦拘薩羅，世尊亦拘薩羅，我年八十，世尊亦八十。世尊以此事故，我堪耐為世尊盡形壽，下意恭敬、尊重、供養、奉事。世尊！我今多事，欲還請辭。」

世尊告曰：「大王！自當Ⓘ知時。」於是，拘薩羅王波斯匿聞佛所說，善受持誦，即從座Ⓙ起，稽首佛足，繞三匝而去。

爾時，尊者阿難住世尊後，執拂侍佛。於是，世尊迴顧告曰：「阿難！若有比Ⓚ丘依彌婁離林住者，令彼一切集在講堂。」

於是，尊者阿難受佛教已，若諸比Ⓛ丘依彌婁離林住者，令彼一切集在講堂，還詣佛所，白曰：「世尊！若有比Ⓜ丘依彌婁離林住者，彼一切已集講堂，唯願世尊自當知時。」

於是，世尊將尊者阿難往至講堂比丘眾前，敷座而坐，告曰：「比丘！今拘薩羅王波斯匿在我前說此法莊嚴經已，即從座起，稽首我足，繞三匝而去。比丘！汝等當受持此法莊嚴經，善誦善習。所以者何？比丘！此法莊嚴經，如義如法，為梵行本，趣智趣覺，趣至涅槃。若族姓子至信、捨家、無家、學道者，亦當受持，當誦當習此法莊嚴經。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

法莊嚴經第二竟Ⓝ(三千三十七字)Ⓞ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第五後誦」四字。

ⓒ 「釋家」，巴利本作 Sakka。

ⓓ 「彌婁離」，聖本作「珎婁離」。

ⓔ 「彌婁離」，巴利本作 Medaḷumpa。

ⓕ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。

ⓖ 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。

ⓗ 「長作」，巴利本作 Dīghakārāyana。

ⓘ 「邑名城」，巴利本作 Naṅgaraka。

ⓙ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]

ⓚ 大正藏在「城」字之後有一「外」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓛ 「姓」，聖本作「性」。[＊]

ⓜ 「靖」，宋本作「靜」。[＊]

ⓝ 「更相」，大正藏原為「相更」，今依據宋、元、明、聖四本改作「更相」。

ⓞ 大正藏在「說」字之後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓟ 聖本無「法」字。

ⓠ 「責」，聖本作「嘖」。

ⓡ 「鹿」，聖本作「麤」。[＊]

ⓢ 「色」，大正藏原為「目」，今依據宋、元、明、聖四本改作「色」。[＊]

ⓣ 「諳」，大正藏原為「暗」，高麗藏作「諳」，聖本作「闇」，今依據高麗藏改作「諳」。[＊]

ⓤ 「諳」，大正藏原為「暗」，今依據高麗藏改作「諳」。

ⓥ 聖本無「稽首佛足，繞三匝而去，是謂我於佛而有法靖。因此故，我作是念：『如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也。』「復次，世尊！我見一沙門梵志聰明智慧，自稱聰明智慧，博聞決定，諳識諸經，制伏強敵，談論覺了，名德流布，一切世間無不聞知，所遊至處壞諸見宗，輙自立論，而作是說：『我等往至沙門瞿曇所，問如是如是事，若能答者，當難詰彼；若不能答，亦難詰已，捨之而去。』彼聞世尊遊某村邑，往至佛所，問世尊事，世尊為答，彼聞答已，便得歡喜」一百七十四字。

ⓦ 「諳」，大正藏原為「暗」，今依據高麗藏改作「諳」。

ⓧ 宋、元、明三本無「法」字。

ⓨ 「裟」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「裟」。

ⓩ 「漢」，大正藏原為「訶」，今依據宋、元、明三本改作「漢」。[＊]

Ⓐ 「幾」，宋本作「畿」。[＊]

Ⓑ 大正藏在「自」字之後有一「若」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

Ⓒ 「鼾」，聖本作「口汙」。[＊]

Ⓓ 「靖」，宋本作「靜」，元本作「慧」。

Ⓔ 「仙餘」，巴利本作 Isīdatta。

Ⓕ 「宿舊」，巴利本作 Purāna。

Ⓖ 「靖」，宋本作「靜」。

Ⓗ 「征」，大正藏原為「仙」，今依據宋、元、明、聖四本改作「征」。

Ⓘ 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

Ⓙ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

Ⓚ 「比」，大正藏原為「此」，今依據高麗藏、磧砂藏改作「比」。

Ⓛ 「比」，大正藏原為「此」，今依據高麗藏、磧砂藏改作「比」。

Ⓜ 「比」，大正藏原為「此」，今依據高麗藏、磧砂藏改作「比」。

Ⓝ 明本無「法莊嚴經第二竟」七字。

Ⓞ 宋、元、明、聖四本無「三千三十七字」六字。

① 長作：人名，是波斯匿王的總司令。他的舅舅是波斯匿王的前總司令。根據《根本說一切有部毘奈耶雜事》及南傳註釋書，長作的舅舅及舅舅的兒子先前因讒言而在某次波斯匿王見佛後被補，因此長作以為本經記載的這次見佛後他即將被補，緊急帶著波斯匿王見佛時所脫下的劍、頭冠等飾品作為信物，趕回舍衛城扶植毗琉璃太子篡位。

② 邑名城：某個以村邑為名的小城市。按：這是指這城市沒有名，人們以城中的某村落名字來稱呼它。相當的南傳經文作「小城市」。

③ 無有人民，隨順宴坐：沒有人煙，適合打坐。

④ 拘婁舍：長度單位，牛聲或鼓聲得聞的最大距離，約八分之一由旬（由旬是帝王一天行軍的里程）。又譯為「俱盧舍」。

⑤ 法靖：對佛法的淨信。相當的南傳經文作「法的推比」，相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》經文作「於世尊法起深信心」。

⑥ 都坐：政事堂，大臣商議政事的地方。

⑦ 億：這邊是代表「盈滿」。

⑧ 白皰：相當的南傳經文作「變成黃色，身體布滿了血脈」。相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》經文作「諸根缺減」。

⑨ 白病：相當的南傳經文作「黃疸」。相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》經文作「我由欲縛致此形儀」。

⑩ 護他妻食如鹿：有如鹿般的溫馴，而不取他人的配偶及食物。相當的南傳經文作「依賴他人（的布施維生），心（自由或溫馴）如鹿」，相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》經文作「常懷兢懼如鹿依林」。此經發生的地點「彌婁離」義譯為「鹿堂村」，或許因而此句中特別以鹿為喻。

⑪ 若行欲樂行端正者，我應樂行端正：如果追逐五欲能讓人行為欣樂、形貌端正莊嚴的話，我應該行為欣樂、形貌莊嚴。（也就是說如果「用進廢退」，越追逐五欲則越端正的話，五欲具足的波斯匿王應該是美男子第一名。但波斯匿王這時又老又曾有過胖的問題，形貌並不莊嚴，可證「用進廢退」之說錯誤。）相當的南傳經文無此句，相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》經文作「多行欲者，愛樂欲故，應得增長色力端嚴，然無此事」。

⑫ 幾了幾失：幾乎完蛋了、幾乎失敗了。這邊的「了」是完畢、結束的意思。相當的南傳經文作：「幾乎滅亡、幾乎破滅」。

• 待加上：增壹阿含38品10經
• 待加上：《中部尼柯耶》89經

相較於前經所載的是波斯匿王在未皈依佛陀前的事，本經發生於波斯匿王已久為佛弟子之後，佛陀和波斯匿王當時都已八十歲了，在認識佛陀多年後，波斯匿王發自內心的敬仰佛陀。

波斯匿王對佛陀的敬仰也不是平白的相信，而是在波斯匿王經由長時間的觀察佛陀及僧團，依法而推斷、思考，再三得知「如來、無所著、正盡覺所說法善，世尊弟子眾善趣向也」，而升起對佛、法、僧的敬意 。

本經中波斯匿王說佛弟子「樂行端正，面色悅澤」等等，而外道眾「羸瘦憔悴，形色極惡」等等，一方面因為佛弟子持戒有攝律儀式，會端正行為以作世間表率，另一方面因為佛弟子修行解脫，禪定為食、法喜充滿。而外道眾有很多是行無益的苦行，例如日食一麻、終身不放下手等等，自然身體羸瘦；或是貪求名聞利養，追逐五欲，也使身體操勞而憔悴。但同時也要注意，在《雜阿含經》卷三十八第1063經中，佛陀表示不應以外觀醜陋或憔悴而輕賤修行人，當中有些甚至可能是修頭陀行的阿羅漢。

• 什麼是「護他妻食如鹿」