我聞如是：
一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭陀ⓒⓓ園。
爾時，沙彌阿夷那和提ⓔ亦遊王舍城，在無事處，住禪屋中。彼時王童子耆婆先那ⓕ中後仿佯，至沙彌阿夷那和提所，共相問訊，卻坐一面，語曰：「賢者阿奇舍那ⓖ！欲有所問，聽我問耶？」
沙彌阿夷那和提告曰：「賢王童子！欲問便問，我聞當思。」
王童子問曰：「阿奇舍那！實比丘此法、律中不放逸，行精勤ⓗ，得一心耶？」
沙彌答曰：「賢王童子！實比丘此法、律中不放逸，行精勤[＊]，得一心。」
王童子復問曰：「賢者阿奇舍那！汝當隨所聞，汝隨所誦習者，盡向我說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤[＊]，得一心。」
沙彌答曰：「賢王童子！我不ⓘ堪任ⓙ隨所聞法，隨所誦習，廣向汝說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤[＊]，得一心也。賢王童子！若我隨所聞法，隨所誦習，向賢王童子說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤[＊]，得一心者，或賢王童子不知也，如是我唐煩勞。」
王童子語沙彌曰：「賢者阿奇舍那！汝未ⓚ為他所伏，以何意故而自退耶？賢者阿奇舍那！如隨所聞法，隨所誦習，可向我說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤[＊]，得一心。若我知者為善，若我不知者，我便不復更問諸法。」
於是，沙彌阿夷那和提隨所聞法，隨所誦習，向王童子耆婆先那說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤[＊]，得一心。
於是，王童子耆婆先那語曰：「賢者阿奇舍那！若比丘此法、律中不放逸，行精勤[＊]，得一心者，終無是處。」說無是處已，即從座ⓛ起，不辭而去。
王童子耆婆先那去後不久。於是，沙彌阿夷那和提往詣佛所，稽首作禮，卻ⓜ坐一面，與王童子耆婆先那所共論者，盡向佛說。
世尊聞已，告沙彌曰：「阿奇舍那ⓝ！止！王童子耆婆先那云何得？行欲①著欲，為欲愛所食，為欲所燒。若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩ⓞ熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。所以者何？阿奇舍那！王童子耆婆先那常行欲也。
「阿奇舍那！猶四調御，象調御、馬調御、牛調御、人調御，於中二調御不可調御，二調御可調御。阿奇舍那！於意云何？若此二調御不可調御，此未調、未調地②、未調ⓟ御受御事者，終無是處。若此二調御可調御，善調善ⓠ御，此調、未調地，御受御事者，必有是處。如是，此阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？行欲著欲，為欲愛所食，為欲所燒，若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。所以者何？阿奇舍那！王童子耆婆先那常行欲也。
「阿奇舍那！猶去村不遠，有大石山，無缺無穿，實而不虛，堅固不動，都合為一。或有二人正ⓡ欲見者，彼中一人速疾上山，第二人者依住山下。石山上人見石山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水，山上人見已，語山下人：『汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶？』山ⓢ下人答曰：『若我見山，彼邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水者，終無是處。』於是，石山上人疾疾來下，捉山下人速疾將上，於石山上，到已問曰：『汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶？』彼人答曰：『今始見也。』復問彼人曰：『汝本言見者，終無是處。今復言見，為何謂耶？』彼人答曰：『我本為山之所障礙，故不見耳。』如是，阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？行欲著欲，為欲愛所食，為欲所燒，若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。
「阿奇舍那！昔者剎利頂生王③有捕象師，王告之曰：『汝捕象師，為我捕取野象將來，得已白我。』時，捕象師受王教已，即乘王象至ⓣ野林中。彼捕象師在野林中見大野象，見已捉繫，著王象頂ⓤ。彼時王象將野象出在於露地，彼捕象師還詣剎利頂生王所，白曰：『大ⓥ王！已得野象，繫在露地，隨大[＊]王意。』剎利頂生王聞已告曰：『善調象師！汝今可速調此野象，伏令善調象，善調已，還來白我。』於是善調象師受王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象頸ⓦ，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間，善調象師先與飲食。
「阿奇舍那！若彼野象從調象師初受飲食，善調象師便作是念：『今此野象必得生活。所以者何？此野大象初受飲食。』若彼野象從調象師初受飲食者，善調象師則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申。若彼野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申者，如是野象隨調象師教。阿奇舍那！若彼野象從調象師隨受教者，善調象師則縛前兩腳、後腳、兩髀ⓧ、兩脅、尾脊、頭額、耳ⓨ、牙，及縛其鼻，使人捉鉤，騎其頭上，令眾多人持刀、楯④、槊ⓩ⑤、鉾⑥、戟、斧、鉞⑦而在前立，善調象師手執鋒鉾，在野象前而作是語：『我今治汝，令不移動，治汝勿動搖。』若彼野象從調象師治不移動時，不舉前腳，亦不動後腳，兩髀[＊]、兩脅、尾脊、頭額、耳、牙及鼻皆不動搖，如是野象隨調象師住不移動。
「阿奇舍那！若彼野象隨調象師不移動者，彼於爾時忍刀Ⓐ、楯、槊[＊]、鉾、戟、斧、鉞、喚呼高聲，若嘯吹螺、擊鼓、椎Ⓑ鐘，皆能堪忍。若彼野象能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩Ⓒ⑧，稱說王象。
「如是。阿奇舍那！若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼說法初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。彼所說法，居士子聞，居士子聞已，得信如來所說法。彼得信已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。阿奇舍那！爾時聖弟子出在露地，猶王野象，如是野象貪欲樂著Ⓓ，謂在林中。阿奇舍那！如是天及人貪欲樂著，謂在五欲，色、聲、香、味、觸。如來初始Ⓔ調Ⓕ御彼比丘：『汝當護身及命清淨⑨，當護口、意及命清淨。』
「若聖弟子護身及命清淨，護口、意及命清淨者，如來復調御比丘：『汝當觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法。』若聖弟子觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法者，此四念處，謂在賢聖弟子心中，繫縛其心，制樂家意，除家欲念，止家疲勞，令樂正法，修習聖戒。阿奇舍那！猶調象師受剎利頂生王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象頸，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間。如是，阿奇舍那！此四念處，謂在賢聖弟子心中，繫縛其心，制樂家意，除家欲念，止家疲勞，令樂正法，修習聖戒。
「若聖弟子觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法。彼如來復更調御比丘：『汝當觀內身如身，莫念欲相應念，乃至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。』若聖弟子觀內身如身，不念欲相應念，乃至觀覺、心、法如法，不念非法相應念者，如是聖弟子隨如來教。阿奇舍那！猶如野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈伸Ⓖ者，如是野象隨調象師教。如是，阿奇舍那！若聖弟子觀內身如身，不念欲相應念，乃至觀覺、心、法如法，不念非法相應念，如是聖弟子隨如來教。
「若聖弟子隨如來教者，如來復更調御比丘：『汝當離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。』若聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，如是聖弟子則隨如來住不移動。阿奇舍那！猶如野象從調象師治法Ⓗ不移動時，不舉前腳，亦不動後腳，兩髀[＊]、兩脅、尾脊、頭Ⓘ額、耳、牙及鼻皆不動搖，如是野象隨調象師住不移動。如是，阿奇舍那！若聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，如是聖弟子則隨如來住不移動。
「若聖弟子隨如來住不移動者，彼於爾時則能堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、虱Ⓙ日所逼，惡聲Ⓚ、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。阿奇舍那！猶如野象隨調象師住不移動，彼於爾時忍刀、楯、槊[＊]、鉾、戟、斧、鉞、喚呼高聲，若嘯吹螺、擊鼓、椎[＊]鐘，皆能堪忍。如是，阿奇舍那！若聖弟子隨如來住不移動者，彼於爾時則能堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、虱[＊]日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。
「阿奇舍那！若聖弟子隨如來能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、最上調御，得上息、最上息，除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛Ⓛ諂，清淨止塵，無垢無穢，可呼可請，可敬可重，實可供養，為一切天人良福田也。阿奇舍那！猶如野象能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩，稱說王象。如是，阿奇舍那！若聖弟子隨如來能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、最上調御，得上息，最上息，除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛[＊]諂，清淨止塵，無垢無穢，可呼可請，可敬可Ⓜ重，實可供養，為一切天人良福田也。
「阿奇舍那！少野象不調御死者，說不調御死，中、老野象不Ⓝ調御死者，說不調御死。阿奇舍那！少聖弟子不調御命終者，說不調御命終，中、老聖弟子不調御命終者，說不調御命終。阿奇舍那！少野象善調御死者，說善調御死，中、老野象善調御Ⓞ死者，說善調御死。阿奇舍那！少聖弟子善調御命終者，說善調御命終，中、老聖弟子善調御命終者，說善調御命終。」
佛說如是。沙彌阿夷那和提及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
調御地經第七竟Ⓟ(二千八百九十一字)Ⓠ
中阿含[＊]經卷第五十二(八千六百八十二字)Ⓡ(第五後誦)ⓈⓉ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第五後誦」四字。
ⓒ 「迦蘭陀」，聖本作「加蘭哆」。
ⓓ 「迦蘭陀」，巴利本作 Kalandaka。
ⓔ 「阿夷那和提」，巴利本作 Aciravata。
ⓕ 「耆婆先那」，巴利本作 Jīvasena（Jayasena）。
ⓖ 「阿奇舍那」，巴利本作 Aggivessana。
ⓗ 「勤」，聖本作「懃」。
ⓘ 「不」，聖本作「所」。
ⓙ 「任」，聖本作「行」。
ⓚ 「未」，聖本作「來」。
ⓛ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓜ 「卻」，聖本作「去」。
ⓝ 「舍那」，宋、元二本作「那舍」。
ⓞ 「煩」，大正藏原為「燒」，今依據宋、元、明、聖四本改作「煩」。
ⓟ 宋、元、明、聖四本無「調」字。
ⓠ 大正藏無「善」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓡ 「正」，宋、元、明、聖四本作「王」。
ⓢ 宋、元、明、聖四本無「山」字。
ⓣ 「至」，大正藏原為「往」，今依據宋、元、明、聖四本改作「至」。
ⓤ 「頂」，大正藏原為「項」，今依據宋、元、明三本改作「頂」。
ⓥ 「大」，大正藏原為「天」，今依據明本改作「大」。[＊]
ⓦ 「頸」，大正藏原為「項」，今依據元、明二本改作「頸」。
ⓧ 「髀」，大正藏原為「䏶」，今依據聖本改作「髀」。[＊]
ⓨ 「耳」，聖本作「身」。[＊]
ⓩ 「槊」，聖本作「銷」。[＊]
Ⓐ 「刀」，大正藏原為「刃」，今依據高麗藏改作「刀」。
Ⓑ 「椎」，宋、元二本作「飢」，明本作「搥」，聖本作「推」。[＊]
Ⓒ 「王廩」，元本作「廩王」。
Ⓓ 大正藏在「著」字之後有一「者」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
Ⓔ 「始」，聖本作「如」。
Ⓕ 大正藏無「調」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓖ 「伸」，宋、元、明、聖四本作「申」。
Ⓗ 大正藏無「法」字，今依據元、明二本補上。
Ⓘ 「頭」，聖本作「項」。
Ⓙ 「虱」，大正藏原為「風」，今依據元本改作「虱」。[＊]
Ⓚ 「聲」，元、明二本作「心」。
Ⓛ 「諛」，聖本作「諭」。[＊]
Ⓜ 元本無「可」字。
Ⓝ 宋本無「成就遊者，如是聖弟子則隨如來住不移動……少野象不調御死者，說不調御死，中、老野象不」共五百十一字。
Ⓞ 大正藏無「御」字，今依據元、明二本補上。
Ⓟ 明本無「調御地經第七竟」七字。
Ⓠ 宋、元、明、聖四本無「二千八百九十一字」八字。
Ⓡ 宋、元、明、聖四本無「八千六百八十二字」八字。
Ⓢ 明本無「第五後誦」四字。
Ⓣ 聖本在「誦」字之後有光明皇后願文。
[註解]
① 行欲：享受感官快樂。
② 調地：相當的南傳經文作「已調御階位」。
③ 頂生王：遠古以前的一位轉輪聖王，極有福報，財寶無數，統一人間四大洲後拜訪忉利天，天帝釋分一半的座位給他坐，以示尊重。然而頂生王還不滿足，起了篡天帝釋位的念頭，此時卻墜落回人間，重病而死。他是釋迦牟尼佛的前世之一。詳見卷十一〈王相應品 6〉第60經四洲經、《增壹阿含經》卷八〈安般品 17〉第7經。
④ 楯：古代用來抵禦敵人兵刃及保護自己的兵器。通「盾」。
⑤ 槊：一種長矛。讀音同「碩」。
⑥ 鉾：「矛」的異體字。讀音同「矛」。
⑦ 鉞：形狀和斧相似，尺寸較大。讀音同「越」。
⑧ 廩：糧食。讀音同「凜」。
⑨ 命清淨：諸生活清淨，即正命。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經提到的四個階段：
- 當護身及命清淨，當護口、意及命清淨。
- 修四念處達到「繫縛其心，制樂家意，除家欲念，止家疲勞，令樂正法，修習聖戒」。
- 再修四念處達到「莫念欲相應念，莫念非法相應念」。
- 修禪定達到住不移動。
相同於各經中所說的次第：持戒後修四念處，四念處成就正念而為正定的基礎。