我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
比丘和比丘尼關係太好，而與貶損對方的人爭論
爾時，牟犁[＊]破群那ⓒ與比丘尼數共集會①。若有人向牟犁[＊]破群那比丘道說ⓓ②比丘尼者，彼聞已，便瞋恚憎嫉，乃至鬥諍。若有人向諸比丘尼道說牟犁[＊]破群那比丘者，諸比丘尼聞已，便瞋恚憎嫉，乃至鬥諍。
眾多比丘聞已，便往詣佛，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！牟犁[＊]ⓔ破群那比丘與比丘尼數共集會。若有人向牟犁[＊]破群那比丘道說比丘尼者，彼聞已，便瞋恚憎嫉，乃至鬥諍。若有人向諸比丘尼道說牟犁[＊]破群那比丘者，諸比丘尼聞已，便瞋恚憎嫉，乃至鬥諍。」
世尊聞已，告一比丘：「汝往牟犁[＊]破群那比丘所，而語之曰：『世尊呼汝。』」
一比丘聞已：「唯然世尊！」即從座ⓕ起，稽首佛足，繞三匝而去。至牟犁[＊]破群那比丘所，而語之曰：「世尊呼汝！」牟犁[＊]破群那聞已，來詣佛所，為佛作禮，卻坐一面。
世尊告曰：「破群那！汝實與比丘尼數共集會。若有人向汝道說比丘尼者，汝聞已，便瞋ⓖ恚憎嫉，乃至鬥諍。若有人向諸比丘尼道說汝者，諸比丘尼聞已，便瞋[＊]恚憎嫉，乃至鬥諍。破群那！汝實如是耶？」
破群那答曰：「實爾。世尊！」
出家人該怎麼做
世尊復問曰：「破群那！汝非至信、捨家、無家、學道耶？」
破群那答曰：「唯然。世尊！」
世尊告曰：「破群那！是以汝至信、捨家、無家、學道者，應當學：若有欲有念依家，斷是。若有欲有念依於無欲，是習是修，是廣布也③。破群那！汝當如是學。」
爾時，世尊問諸比丘曰：「汝等非至信、捨家、無家、學道耶？」
諸比丘答曰：「唯然。世尊！」
做出家人該做的事，自然能依佛教導而進步
世尊復告諸比丘曰：「是以汝等至信、捨家、無家、學道者，應當學：若有欲有念依家，斷是。若有欲有念依於無欲，是習是修，是廣布也，汝等當如是學。昔時我曾告諸比丘：『汝等！若有比丘多所知識，若有比丘少所知識，彼一切盡學一坐食④，學一坐食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。』彼諸比丘多所知識及少知識，盡學一坐食，學一坐食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。彼諸比丘可於我心⑤，我亦不多教訶ⓗ。諸比丘因此生念向法次法，猶如馬車，御者乘之，左手執轡⑥，右手執策，隨八道行，任ⓘ意所至。如是諸比丘可於我心，我亦不多教訶[＊]。諸比丘因此生念向法次法，猶如良地有娑羅樹林ⓙ，彼治林者，聰明黠慧而不懈怠，彼隨時治娑羅樹根，數數鋤糞，以水溉灌，高者掘下，下者填滿。若邊生惡草，薅ⓚ⑦除棄之，若並生曲戾惡不直者，拔根著外，若枝生橫曲，則落ⓛ治之，若近ⓜ邊新生調直好者，便隨時治，數數鋤糞，以水溉灌，如是彼良地娑羅樹林轉轉茂盛。如是諸比丘可於我心，我亦不多教訶[＊]。
縱使他人辱罵，有修行的出家人仍應和言悅色
「我ⓝ不說彼善語恭順，謂因衣鉢、飲食、床榻、湯藥、諸生活具故。所以者何？彼比丘若不得是，還不善語恭順，成就不善語恭順法⑧。若有比丘為遠離、依遠離、住遠離，善語恭順，成就善語恭順法者，我說彼善語恭順。所以者何？或有一善護善遊ⓞ行者，謂因他無ⓟ惡語言也。若他不惡語言者，便不瞋[＊]恚，亦不憎嫉，不憂纏住，不憎瞋[＊]恚，不發露惡。彼諸比丘見已，便作是念：『此賢者忍辱溫和堪耐，善制善定善息⑨。』若他惡語言者，便瞋[＊]恚憎嫉，而憂纏住憎恚發惡。彼諸比丘見已，便作是念：『此賢者惡性急弊麤獷ⓠ，不定不制不息。』所以者何？
「比丘！昔時有居士婦，名鞞陀提ⓡ，極大富樂，多有錢財，畜牧產業不可稱計，封戶、食邑、米穀豐饒，及若干種諸生活具。爾時，居士婦鞞陀提如是大有名稱，流布諸方，居士婦鞞陀提忍辱堪耐溫和，善制善定善息。爾時，居士婦鞞陀提有婢名黑ⓢ，本侍者，有妙善言，少多行善。彼黑婢作是念：『我大家⑩居士婦鞞陀提如是有大名稱，流布諸方，居士婦鞞陀提忍辱堪耐溫和，善制善定善息，我今寧可試大家居士婦鞞陀提，為實瞋[＊]、為實不瞋[＊]耶？』
「於是，黑婢臥不早起。夫人呼曰：『黑婢！何不早起耶？』黑婢聞已，便作是念：『我大家居士婦鞞陀提實瞋[＊]，非不瞋[＊]也。但因我善能料理家業、善經營、善持故，令ⓣ我大家居士婦鞞ⓤ陀提如是有極大名稱，流布諸方，居士婦鞞陀提忍辱堪耐溫和，善制善定善息。我今寧可復更大試大家居士婦鞞陀提，為實瞋[＊]、為實不瞋[＊]耶？』
「於是，黑婢臥極晚不起。夫人呼曰：『黑婢！何以極晚不起耶？』黑婢聞已，作是念：『我大家居士婦鞞陀提實瞋[＊]，非不瞋[＊]也。但因我善能料理家業、善經營、善持故，令ⓤ我大家居士婦鞞陀提如是有極大名稱，流布諸方，居士婦鞞陀提忍辱堪耐溫和，善制善定善息耳。我今寧可復更極大試大家居士婦鞞陀提，為實瞋[＊]、為實不瞋[＊]耶？』
「於是，黑婢臥至晡時乃起。夫人呼曰：『黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。』便大瞋[＊]恚而生憎嫉，額三脈起，皺面自往，閉戶下關，手執大杖以打其頭，頭破血流。於是，黑婢頭破血流，便出語比鄰ⓥ，訟聲紛紜，多所道說：『尊等！見是忍辱行人堪耐溫和，善制善定善息行耶？罵我曰：「黑婢！何以乃至晡時起，既不自作，亦不教作，此黑婢不隨我教，此黑婢輕慢於我。」便大瞋[＊]恚而生憎嫉，額三脈起，皺面自來，閉戶下關，手執大杖以打我頭，頭破血流。』爾時，居士婦鞞陀提如是便有極大惡名，流布諸方，居士婦鞞陀提惡性急弊麤獷[＊]，不定不制不息。
「如是。或有一善護善遊[＊]行者，謂因他無惡語言也。若他不惡語言者，便不瞋恚，亦不憎嫉，不憂纏住，不增ⓦ瞋[＊]恚，不發露惡。彼諸比丘見已，便作是念：『此賢者忍辱溫和堪耐，善制善定善息。』若他惡語言者，便瞋[＊]恚憎嫉而憂纏住，憎恚發惡。彼諸比丘見已，便作是念：『此賢者惡性急弊麤獷[＊]，不定不制不息。』
他人辱罵時，以四無量心而如如不動
「復次，有五ⓧ言道ⓨ，若他說者，或時或非時，或真或非ⓩ真，或軟或堅，或慈或恚，或有義或無義⑪。汝等！此五[＊]言道，若他說時，或心變易者，或口惡言者，我說汝等因此必衰。汝等當學：此五[＊]言道，若他說時，心不變易，口無惡言，向怨家人緣彼起慈愍心，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，汝等當學如是。
「猶如有人持大鏵鍬⑫來，而作是語：『我能令此大地，使作非地。』彼便處處掘復掘，唾尿Ⓐ污之，說惡語言Ⓑ，作如是說：『令大Ⓒ地非地。』於意云何？彼人以此方便，能令此Ⓓ大[＊]地作非地耶？」
諸比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？此大[＊]地甚深極廣而不可量，是故彼人以此方便，不能令此大[＊]地使作非地。世尊！但使彼人唐自疲勞也。」
「如是，此五[＊]言道，若他說者，或時或非時，或真或不真，或軟或堅，或慈或恚，或有義或無義。汝等！此五[＊]言道，若他說時，或心變易者，或口惡言者，我說汝等因此必衰。汝等當學：此五[＊]言道，若他說時，心不變易，口無惡言，向言說者，緣彼起慈愍心，心行如地，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，汝等當學如是。
「猶如有人持大草炬，作如是語：『我以此草炬，用熱恒伽⑬水Ⓔ，令作沸湯。』於意云何？彼人以此方便，能令恒伽水熱作沸湯耶？」
諸比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？世尊！彼恒伽水甚深極廣，不可度量。是故彼人以此方便，不能令恒伽水熱使作沸湯。世尊！但使彼人唐自疲勞也。」
「如是。此五[＊]言道，若他說者，或時或非時，或真Ⓕ或不真Ⓖ，或軟或堅，或慈或恚，或有義或無義。汝等！此五[＊]言道，若他說時，或心變易者，或口惡言者，我說汝等因此必衰。汝等當學：此五[＊]言道，若他說時，心不變易，口無惡言，向言說者，緣彼起慈愍心，心行如恒伽水，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，汝等當學如是。
「猶如畫師、畫師弟子，持種種彩Ⓗ來，彼作是說：『我於此虛空畫作形像，以彩[＊]粧Ⓘ染。』於意云何？彼畫師、畫師弟子以此方便，寧能於虛空畫作形像，以彩[＊]粧[＊]染耶？」
諸比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？世尊！此虛空非色，不可見無對⑭。是故彼畫師、畫師弟子以此方便，不能於虛空畫作形像，以彩[＊]粧[＊]染。世尊！但使彼畫師、畫師弟子唐自疲勞也。」
「如是，此五[＊]言道，若他說者，或時或非時，或真或不真，或軟或堅，或慈或恚，或有義或無義。汝等！此五[＊]言道，若他說時，或心變易者，或口惡言者，我說汝等因此必衰。汝等當學：此五[＊]言道，若他說時，心不變易，口無惡言，向言說者，緣彼起慈愍心，心行如虛空，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，汝等當學如是。
「猶如貓皮囊⑮柔治極軟，除㼲㼲Ⓙ聲，無㼲㼲[＊]聲⑯Ⓚ。彼或有人以手拳Ⓛ扠，石擲杖打，或以刀斫⑰，或撲著地，於意云何？彼貓皮囊柔治極軟，除㼲㼲[＊]聲，無㼲㼲[＊]聲，彼寧復有㼲㼲[＊]聲耶？」
諸比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？世尊！彼貓皮囊柔治極軟，除㼲㼲[＊]聲，無㼲㼲[＊]聲。是故無復有㼲㼲[＊]聲。」
他人打殺時，以四無量心而如如不動
「如是。諸比丘！若有他人拳[＊]扠石擲，杖打刀斫，汝等若為他人拳[＊]扠石擲，杖打刀斫時，或心變易者，或口惡言者，我說汝等因此必衰。汝等當學：若為他人拳[＊]扠石擲，杖打刀斫時，心不變易，口不惡言，向捶打人緣彼起慈愍心，心行如貓皮囊，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，汝等當學如是。
「若有賊來，以利鋸刀節節解截，汝等！若有賊來，以利鋸刀節節解截時，或心變易者，或口惡言者，我說汝等因此必衰。汝等當學：若有賊來，以利鋸刀，節節解截，心不變易，口無惡言向割截人，緣彼起慈愍心，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，汝等當學如是。」
於是，世尊歎諸比丘曰：「善哉，善哉，汝等當數數念利鋸刀喻沙門教，汝等數數念利鋸刀喻沙門教已，汝等頗見他不愛惡語言向我，我聞已，不堪耐耶？」
諸比丘答曰：「不也。世尊！」
世尊復歎諸比丘曰：「善哉，善哉，汝等當數數念利鋸刀喻沙門教，汝等數數念利鋸刀喻沙門教已，若汝遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。善哉，善哉，汝等當數數念利鋸刀喻沙門教，汝等數數念利鋸刀喻沙門教已，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。善哉，善哉，汝等當Ⓜ數數念利鋸刀喻沙門教，汝等數數念利鋸刀喻沙門教已，於二果中必得其一，或於現世得Ⓝ究竟智，或復有餘得阿那含。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
牟犁Ⓞ破群那經第二竟Ⓟ(三千三百五十八字)Ⓠ
中阿含[＊]經卷第五十(七千八百二十五字)ⓇⓈ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第五後誦」四字。
ⓒ 「牟犁破群那」，巴利本作 Moliya phagguna。
ⓓ 「道說」，巴利本作 Avaṇṇaṃ bhāsati。
ⓔ 「犁」，大正藏原為「梨」，今依據前後文改作「犁」。
ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓖ 「瞋」，大正藏原為「嗔」，今依據宋、元、明三本改作「瞋」。[＊]
ⓗ 「訶」，聖本作「呵」。[＊]
ⓘ 「任」，大正藏原為「在」，今依據明本改作「任」。
ⓙ 「娑羅樹林」，巴利本作 Sālavana。
ⓚ 「薅」，宋本作「芸」，元、明二本作「茠」，聖本作「撓」。
ⓛ 「落」，元、明二本作「𭃞」。
ⓜ 「近」，元本作「逝」。
ⓝ 大正藏在「我」字之前有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓞ 「遊」，大正藏原為「逝」，今依據元、明、聖三本改作「遊」。[＊]
ⓟ 「無」，聖本作「力」。
ⓠ 「獷」，聖本作「䵃」。[＊]
ⓡ 「鞞陀提」，巴利本作 Vedehika。
ⓢ 「黑」，巴利本作 Kāḷī。
ⓣ 「令」，聖本作「今」。
ⓤ 「鞞」，大正藏原為「婢」，今依據前後文改作「鞞」。
ⓤ 「令」，宋、元、明三本作「今」。
ⓥ 「鄰」，聖本作「憐」。
ⓦ 「增」，聖本作「憎」。
ⓧ 「五」，大正藏原為「互」，磧砂藏、元、明、聖四本作「五」，今依據磧砂藏、元、明、聖四本改作「五」。[＊]
ⓨ 「五言道」，巴利本作 Pañca ime…vacanapathā。
ⓩ 「非」，聖本作「不」。
Ⓐ 「尿」，大正藏原為「溺」，今依據宋、元、明三本改作「尿」。
Ⓑ 「言」，大正藏原為「者」，今依據聖、高麗藏二本改作「言」。
Ⓒ 「大」，宋、元、明三本作「非」。[＊]
Ⓓ 「此」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。
Ⓔ 「恒伽水」，巴利本作 Gaṅgā。
Ⓕ 「真」，大正藏原為「嗔」，高麗藏作「嗔」，磧砂藏、聖二本作「真」，今依據磧砂藏、聖二本改作「真」。[＊]
Ⓖ 「真」，大正藏原為「瞋」，高麗藏作「嗔」，磧砂藏作「真」，今依據磧砂藏改作「真」。
Ⓗ 「彩」，聖本作「采」。[＊]
Ⓘ 「粧」，大正藏原為「莊」，明本作「粧」，聖本作「㽵」，今依據明本改作「粧」。[＊]
Ⓙ 「㼲㼲」，大正藏原為「𨋐𨋐」，宋、元、明三本作「㼲㼲」，今依據宋、元、明三本改作「㼲㼲」。[＊]
Ⓚ 「除㼲㼲聲無㼲㼲聲」，巴利本作 Chinnasassarā chinnababbharā。
Ⓛ 「拳」，聖本作「擁」。[＊]
Ⓜ 宋、元、明三本無「當」字。
Ⓝ 「得」，宋、元、明三本作「間」。
Ⓞ 「犁」，大正藏原為「梨」，今依據高麗藏改作「犁」。
Ⓟ 明本無「牟犁破群那經第二竟」九字。
Ⓠ 「三千三百五十八字」，宋、元二本作「三千三百五十六字」，明、聖二本無「三千三百五十八字」八字。
Ⓡ 「七千八百二十五字」，宋、元二本作「七千八百二十字」，明、聖二本無「七千八百二十五字」八字。
Ⓢ 聖本在「字」字之後有「無量明佛無量炎佛無量光佛」十二字及光明皇后願文。
[註解]
① 數共集會：時常聚會、見面。
② 道說：談到，在這裡特指談論某人的負面消息。相當的南傳經文作「貶損」。
③ 若有欲有念依家，斷是。若有欲有念依於無欲，是習是修，是廣布也：如果順從眷屬、家居生活而有的欲望、念頭，要捨斷它。如果順從無欲而有的意願（善法欲；對善法的喜愛）、念頭，就要學習、要修習、要多修行。相當的南傳經文作「凡依存於家的欲、依存於家的尋，你應該捨斷它們」。
④ 一坐食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不會再吃更多東西，這是十二頭陀行之一。(足食戒緣起 https://ppt.cc/ficA8x）
⑤ 可於我心：符合我的心意。相當的南傳經文作「使我的心歡喜」。
⑥ 轡：控制牛、馬等牲口的韁繩。「轡」讀音同「配」。
⑦ 薅：拔除雜草。「薅」讀音同「蒿」。
⑧ 我不說彼善語恭順，謂因衣鉢、飲食、床榻、湯藥、諸生活具故。所以者何？彼比丘若不得是，還不善語恭順，成就不善語恭順法：如果他是因為衣物、飲食、坐臥的床具、醫療的湯藥、各種生活用品都稱心如意，而能說好話、脾氣好，我不會說這是真正的（說好話、脾氣好）。為什麼呢？這位出家人如果不能稱心如意時，隨即就不能說好話、脾氣好，做不到說好話、脾氣好。
⑨ 善制善定善息：善於調伏、善於安定、善於止息。
⑩ 大家：世家望族，在這裡指奴婢所事奉的主人家。
⑪ 有五言道，若他說者，或時或非時，或真或非真，或軟或堅，或慈或恚，或有義或無義：當他人說話時，有五種說的方式：時機適當或時機不適當、真實的或虛假的、柔和的或強硬的、慈心的或生氣的、有利益的或沒有利益的。
⑫ 鏵鍬：挖土耕地的農具。讀音同「划敲」。
⑬ 恒伽：恆河。又譯為「恆水」、「殑伽」。
⑭ 此虛空非色，不可見無對：這空間沒有物質、看不到、沒有障礙性。
⑮ 貓皮囊：以貓皮製作的柔軟、被拍打不會有響聲的袋子。按：這段的描述類似現代「一個巴掌拍不響」的比喻。
⑯ 除㼲㼲聲，無㼲㼲聲：沒有破裂似的響聲、不會有破裂似的響聲。「㼲」是瓦破裂的聲音，讀音同「裂」。
⑰ 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經所提到牟犁破群那比丘不如法的行為，有兩個面向：
第一個面向是和比丘尼社交太多，有如在家人搞關係，這是貪的表現。《增壹阿含經》卷五十第四十八品第8經另外記載他和比丘尼太過親近，甚至到了覺得犯淫戒是小事的地步，被佛陀訓斥。
第二個面向是因和比丘尼關係太好，而與貶損對方的人爭論，這是瞋的表現。佛陀則開示，當修行人面對他人辱罵甚至打殺時，不應起瞋心、出惡言，應以慈、悲、喜、捨四無量心而如如不動。佛陀並舉了幾個生動的譬喻，表示辱罵遇上四無量心，有如：
- 鋤頭挖不盡大地；
- 草炬燒不沸恆河；
- 顏料染不上虛空；
- 軟囊敲不出響聲。
最後一段的「利鋸刀喻」，比喻修行人縱使被打殺、割截、肢解時，也以四無量心應對，如如不動。這段經文可與《雜阿含經》卷十三第311經對讀：富樓那尊者在前往西方輸盧那地方前，佛陀問他遇到被人罵，該怎麼辦？富樓那尊者回答說他不會介意，而且還會慶幸輸盧那人只是罵他而沒有打他。佛陀又進一步問，如果輸盧那人打你、砍你、甚至殺死你的話，那又怎麼辦？富樓那尊者說他不會介意，若是輸盧那人殺他，則剛好可以早點解脫。
佛陀因此大大稱讚富樓那尊者，富樓那尊者也就啟程到輸盧那，感召到五百位在家居士聽他說法，大興佛法，三個月後他具足了三明，就在輸盧那入無餘涅槃。