我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，須達多①ⓕ居士往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。
世尊問曰：「居士家頗行施耶？」
須達多[＊]居士答曰：「唯然。世尊！家行布施，但為至麤，不能好也。糠飯麻羹，薑菜一片。」
不管布施物的好壞，至誠布施就能得善果世尊告曰：「居士！若施麤食及施妙食，俱得報耳②。居士！若行麤施，不信施③、不故施④、不自手施⑤、不自往施⑥、不思惟施⑦、不由信施⑧、不觀業果報施⑨者，當觀如是受報。心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好飲食，不欲得好五欲功德⑩。所以者何？以不至心故行施也⑪。居士！當知受報如是。居士！若行麤施，以至誠善心布施得善報信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者，當觀如是受報。心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好飲食，欲得好五欲功德。所以者何？以其至心故行施也。居士！當知受報如是。
「居士！若行妙施，不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不觀業果報施者，當觀如是受報。心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好飲食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。居士！當知受報如是。居士！若行妙施，信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者，當觀如是受報。心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好飲食，欲得好五欲功德。所以者何？以其至心故行施也。居士！當知受報如是。
「居士！昔過去時有梵志大長者，名曰隨藍ⓖ，極大富樂，資財無量，封戶食邑多諸珍寶，畜牧產業不可稱計。彼行布施其像如是，八萬四千金鉢盛滿碎銀，行如是大施。八萬四千銀鉢盛滿碎金，行如是大施。八萬四千金鉢盛滿碎金，行如是大施。八萬四千銀鉢盛滿碎銀，行如是大施。八萬四千象，莊校ⓗ嚴飾，白絡覆上，行如是大施。八萬四千馬，莊校嚴ⓘ飾，白絡金合霏那，行如是大施。八萬四千牛，衣繩衣覆，𤛓ⓙ之皆得一斛乳汁，行如是大施。八萬四千女，姿容端正ⓚ，睹者歡悅ⓛ，眾寶瓔珞，嚴飾具足，行如是大施。況復其餘食噉含消？
「居士！若梵志隨藍行如是大施，若復有施滿閻浮場凡夫食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，若復有施一須陀洹食者，此於彼施為最ⓜ勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹食，若復有施一斯陀含ⓝ食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]食，若復有施一阿那含[＊]食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]、百阿那含[＊]食，若復有施一阿羅訶食者，此於彼施為最勝也。
「居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]、百阿那含[＊]、百阿羅訶食，若復有施一辟支佛⑫食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]、百阿那含[＊]、百阿羅訶、百辟支佛食，若復有施一如來、無所著、等正覺食者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]、百阿那含[＊]、百阿羅訶、百辟支佛食，若有作房舍，施四方比丘眾者，此於彼施為最勝也。
「居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]、百阿那含[＊]、百阿羅訶、百辟支佛食，作房舍施四方比丘眾，若有歡喜心歸命三尊佛、法、比丘眾及受戒者，此於彼施為最勝也。居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]、百阿那含[＊]、百阿羅訶、百辟支佛食，作房舍施四方比丘眾，歡喜心歸命三尊佛、法、比丘眾及受戒，若有為彼一切眾生行於慈心，乃至𤛓[＊]牛頃⑬者，此於彼施為最勝也。
「居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫人食，施百須陀洹、百斯陀含[＊]、百阿那含[＊]、百阿羅訶、百辟支佛食，作房舍施四方比丘眾，歡喜心歸命三尊佛、法、比丘眾及受戒，為一切眾生行於慈心，乃至𤛓[＊]牛頃，若有能觀一切諸法無常、苦、空及非神⑭者，此於彼施為最勝也。
「於居士意云何？昔時梵志大長者名隨藍者，謂異人耶[＊]？莫作斯念。所以者何？當知即是我也。我昔為梵志大長者，名曰隨藍。居士！我於爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨、不究竟梵行、不究竟梵行訖。爾時，不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
「居士！我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。我今已離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」
佛說如是。須達多ⓞ居士及諸比丘。聞佛所說，歡喜奉行。
須達多[＊]經第四竟ⓟ(一千五百八十九字)ⓠ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「多」，大正藏原為「哆」，今依據宋、元、明三本改作「多」。
ⓒ 「第」，明本作「第十」。
ⓓ 「四」，大正藏原為「三」，今依據宋、元、聖三本改作「四」。
ⓔ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓕ 「多」，大正藏原為「哆」，今依據明本改作「多」。[＊]
ⓖ 「隨藍」，巴利本作 Velāma。
ⓗ 「校」，大正藏原為「珓」，今依據宋、元、明、萬德寺本、聖五本改作「校」。
ⓘ 「校嚴」，大正藏原為「嚴珓」，今依據宋、元、明、萬德寺本、聖五本改作「校嚴」。
ⓙ 「𤛓」，萬德寺本作「構」，聖本作「搆」。[＊]
ⓚ 「正」，聖本作「政」。
ⓛ 「悅」，聖本作「喜」。
ⓜ 「為最」，大正藏原為「最為」，今依據宋、元、明、聖四本改作「為最」。
ⓝ 「含」，聖本作「鋡」。
ⓞ 「多」，大正藏原為「哆」，今依據宋、元、明三本改作「多」。
ⓟ 明本無「須達多經第四竟」七字。
ⓠ 宋、元、明、聖四本無「一千五百八十九字」八字。
[註解]
① 須達多：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，音譯「阿那邠邸」，義譯為「善授」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。
② 若施麤食及施妙食，俱得報耳：不管是布施粗劣的食物還是布施美好的食物，都能獲得善報。
③ 信施：基於信心地布施；相信（受施的修行人）而布施，而不會嫌棄、懷疑受施的修行人而不受教。相當的《須達經》經文作「信施」，相當的南傳經文作「恭敬地施與」。
④ 故施：心存善意地布施，而不是漫不經心或沒有意願地布施（例如被逼著布施、做做樣子）。相當的《須達經》經文作「時施」或「隨時與」，相當的南傳經文作「誠心地施與」。
⑤ 自手施：親手布施，而不是不重視而交辦他人。相當的《須達經》經文作「自手施」，相當的南傳經文作「親手施與」。
⑥ 自往施：親自前往布施，而不是高傲地要別人來乞求。相當的《須達經》經文作「就往而施」，相當的南傳經文沒有對應。
⑦ 思惟施：考慮周延地布施；有智慧地布施，而非不經大腦地布施。相當的《須達經》經文作「不知」，相當的南傳經文沒有對應。
⑧ 由信施：由於有對佛法的信心而布施。相當的《須達經》經文作「有信」，相當的南傳經文沒有對應。
⑨ 觀業果報施：有善惡業報的觀念而布施，而不是認為布施沒用或布施是壞事。相當的《須達經》經文作「知有報而行施」或「知有因緣行果報而行施與」，相當的南傳經文作「[以果報]到來的見解而施與」。
⑩ 不欲得好五欲功德：不能享受到（布施的善因所帶來）好的色、聲、香、味、觸的善報。相當的南傳經文作「心不彎向上妙五種欲的受用」。
⑪ 以不至心故行施也：這是不以至誠的善心而布施所造成的。相當的南傳經文作「這是作這樣不恭敬業的果報」。
⑫ 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「獨覺」、「緣覺」。
⑬ 𤛓牛頃：擠牛奶般的短暫時間。「𤛓」指擠牛乳，讀音同「克」。相當的南傳經文作「如擠牛奶時拉一次奶頭那樣短的時間」。
⑭ 非神：無我。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 布施善報的大小
本經比較布施善報的大小，由小至大依序為：
- 布施全世界所有凡夫食物
- 布施一位初果聖人食物
- 布施一位二果聖人食物
- 布施一位三果聖人食物
- 布施一位阿羅漢食物
- 布施一位辟支佛食物
- 布施佛陀食物
- 建立房舍供四方出家人使用
- 歡喜地皈依三寶及受戒
- 行慈心於一切眾生
- 觀一切事物無常、苦、空、非我
布施可因為受施者的緣故而清淨，例如所供養的是聖人（以上第2至7項），也可因為施者的緣故而清淨，例如供養者的心量廣大或沒有執著（第8至11項）。這個原理可見《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經：「或有布施，因施主淨，受者亦然。」
第1至7項說明布施愈高階位的聖者，果報愈大，除了業報因果的法則外，也可反映和有修行的人接觸後，得以耳濡目染、潛移默化，提升自己的心靈。更進一步地，我們也能從皈依受戒（第9項），修習慈心（第10項），到觀無常、苦、空、無我（第11項），一步步增進修行，獲得更大的果報。
另一個角度來看，也可以說我們提升心的層次所得到的果報（第9至11項），比起布施物質所得到的果報更大（第1至8項）。
有同學問：「為什麼第8項建立房舍供四方出家人使用的果報，比起供養聖人的果報大？」
因為布施房舍供四方出家人使用的發心，是心量廣大地供養所有的出家人，所有出家人包括所有聖人，果報自然比起供養單一聖人大。這個原理可見《增壹阿含經》卷四十五〈十不善品 48〉第5經中佛陀的說明。
也有同學問：「為什麼受戒修行的果報，比起布施那麼多物質給聖人的果報大？」
有一種說法是因為修行解脫可以超脫輪迴，斷無量的苦，而所有不修行的布施都仍有後續生死無常的苦果，因此修行的果報自然是更高的層次。
- 以至誠善心布施得善報
本經表示以至誠善心布施，不管所施物的優劣，都能得善報。
如何以至誠善心布施？即是要
- 信施：基於信心地布施、相信（受施的修行人）而布施，而不會嫌棄、懷疑受施的修行人而不受教。
- 故施：心存善意地布施，而不是漫不經心或沒有意願地布施（例如被逼著布施、做做樣子）。
- 自手施：親手布施，而不是不重視而交辦他人。
- 自往施：親自前往布施，而不是高傲地要別人來乞求。
- 思惟施：考慮周延地布施、有智慧地布施，而非不經大腦地布施。
- 由信施：由於有對佛法的信心而布施。
- 觀業果報施：有善惡業報的觀念而布施，而不是認為布施沒用或布施是壞事。
- 有同學提問：「佛陀說布施的人有福報，但很多有錢人很吝嗇呀！」
其實吝嗇不能賺錢，吝嗇只能省錢。賺錢的主因還是福報，不信的人可以試試把自己搞得比首富吝嗇，看會不會賺得比首富多？
當下的行為也會在福報的基礎上有所影響：容易起瞋心的人不容易賺錢，因為大多人不會想幫他；有慈心的人比較能賺錢，所謂和氣生財。