《中阿含經》-_1_-大品福田經（第127經）
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！世中為有幾福田人ⓒ？」
世尊告曰：「居士！世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人ⓓ①，二者無學人②。學人有十八，無學人有九。居士！云何十八學人？信行③、法行④、信解脫ⓔ⑤、見到⑥、身證⑦、家家⑧、一種⑨、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃⑩、生般涅槃⑪、行般涅槃⑫、無行般涅槃⑬、上流色究竟⑭，是謂十八學人。居士！云何九無學人？思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法——護則不退不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。」
於是，世尊說此頌曰：
「世中學無學， 可尊可奉敬，
彼能正其身， 口意亦復然，
居士是良田， 施彼得大福。」
佛說如是。給孤獨居士及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
福田經第十一竟ⓕ(二百六十七字)ⓖ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第三念誦」四字。
ⓒ 「福田人」，巴利本作 Dakkhineyya。
ⓓ 「學人」，巴利本作 Sekkha。
ⓔ 元、明二本無「脫」字。
ⓕ 明本無「福田經第十一竟」七字。
ⓖ 宋、元、明三本無「二百六十七字」六字。
[註解]
① 學人：佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
② 無學人：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
③ 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
④ 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。
⑤ 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對佛法的清淨「信」心修行而證果、趣向「解脫」，所以名為「信解脫」。
⑥ 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著修證佛法而生的智慧修行，「見到」真理而證果，所以名為「見到」。另譯為「見至」。
⑦ 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親「身」入滅盡定（八解脫之一）而「證」得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
⑧ 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
⑨ 一種：「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
⑩ 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
⑪ 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。
⑫ 行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「行般涅槃」。又譯為「有行般涅槃」。
⑬ 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
⑭ 上流色究竟：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「色究竟」天般涅槃，所以名為「上流色究竟」。又譯為「上流般涅槃」。
[對應經典]
[讀經拾得]
阿那含果除了往生色界的五種不還，還有當生即證得涅槃的，以及往生無色界而證得涅槃的，因此「得阿那含」不完全與五種阿那含重複。
「十八學人」中沒有單獨列出「阿羅漢向」，而是以五種不還作為阿羅漢向的代表。
延伸閱讀：七聖弟子
以下待修改作本經用：
- 阿羅漢俱解脫、慧解脫
「俱解脫」的阿羅漢具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。其中「八解脫」包含能調伏三界一切貪欲的定力，可說是修行定力的極致。
「慧解脫」的阿羅漢已斷盡煩惱，但還不具有完整的「八解脫」定力，例如已獲得色界的定力，就依此定力而成就了解脫智慧，但還沒有修無色定。慧解脫阿羅漢雖然尚未修完所有的八解脫，仍然是有超凡的定力，才能因定發慧。
