guest:

《阿含經》有的經文裡除了四向四果，還有「家家」、「一種」、「信解脫」、「見到」等等階位，是什麼東西？

Google 和佛學辭典越查越迷糊。

例如還有學者認為：「《雜阿含經》裡「信解脫」和「見到」的階位比三果高，《中阿含經》裡「信解脫」和「見到」的階位卻比初果低，南傳增支部的看法又不一樣。各部派的經文矛盾。」

這又是怎麼回事？查了一些論，好像和學者說的一樣，但看完還是不懂。真得像學者說的經文矛盾嗎？

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David Chiou:

四向四果中在某些經中細拆出一些中途站，這些只是多分幾類而已。

相關的經文有：《雜阿含經》卷三十三第936經、卷二十九第821經、卷二十七第736經、卷二十六第653經、《中阿含經》卷三十〈大品1〉第127經福田經等。

會發現不同經文順序差異的，也是有認真讀過的人，否則學者通常把佛學辭典或論中的解釋照抄，但佛學辭典解釋得有些錯誤，就會產生「各部派的經文矛盾」的結論。其實是佛學辭典解釋的疏失，而不是經文矛盾。

經中的邏輯如何？在缺乏前人正確的白話解說的情況下，需要花點時間才能搞懂完整的邏輯。個人讀經的筆記整理如下，希望能有幫助：

修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。又稱為四雙或八輩。

果位愈高，剩餘輪迴的束縛愈少，例如：

階位	輪迴的束縛
須陀洹向，包括「隨信（心修）行」、「隨法（智修）行」	不墮惡道。

須陀洹果，又稱為「七有」	天界與人間往返最多七次就能涅槃。
須陀洹果中進度快的又名「家家」	天界與人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃。

斯陀含果	天界與人間往返最多一次就能涅槃。
斯陀含果中進度快的又名「一種」	只須在欲界天中受生一次就能涅槃。

阿那含果	不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。
阿那含果中的「上流般涅槃」	先往生於色界的初禪天（色界天中較低層次的），漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。
阿那含果中的「無行般涅槃」	往生天界後不經努力修行而證得涅槃。
阿那含果中的「有行般涅槃」	往生天界後努力修行而證得涅槃。
阿那含果中的「生般涅槃」	往生天界即證得涅槃。
阿那含果中的「中般涅槃」	往生天界的中陰階段即證得涅槃。

阿羅漢果	證得涅槃、解脫輪迴。

其中阿那含果中的「上流般涅槃」等五種，詳細的探究可參見進階辨正：什麼是「五種不還」。

此外，經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力、是否斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：

階位	入門的性向	圓滿八解脫	斷盡煩惱	和四果的關係
信解脫	由「隨信行」入門	Ｘ	Ｘ	初果以上、未滿四果
見到	由「隨法行」入門	Ｘ	Ｘ	初果以上、未滿四果
身證	（不區分）	〇	Ｘ	三果以上、未滿四果
慧解脫	（不區分）	Ｘ	〇	四果
俱解脫	（不區分）	〇	〇	四果

以上「隨信行」又譯為「信行」，「隨法行」又譯為「法行」，「見到」又譯為「見至」，「有行般涅槃」又譯為「行般涅槃」，「上流般涅槃」又譯為「上流色究竟」、「上流阿迦膩吒般涅槃」。

這張表格的分類和前一張表格的分類邏輯是不同的，兩個表格依據的欄位是不同的邏輯。初學時，將這兩個表格分開來看，會比較容易理解。很多人解釋時將這兩類邏輯混為一談，甚至腦補本來沒有的邏輯，就會造成一些誤會。

不過九無學還沒整理進表格中，等以後編到中阿含再說吧 :Q

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David Chiou:

其實理解並整理後邏輯不難，條理清楚後就知道為何各經中某些群組的順序不同。

例如《雜阿含經》卷二十六第653經是從最高果位排列到最低果位：

阿羅漢俱分解脫 → 身證 → 見到 → 信解脫 → 一種 → 得斯陀含 → 家家 → 七有（須陀洹） → 法行（須陀洹向） → 得信行（須陀洹向）

其中四向四果的順序應該沒有爭議，「身證、見到、信解脫」是依據是否得所有八解脫定力和斷盡煩惱所排列的一組。其中「身證」因為圓滿八解脫，證了滅盡定，因此是三果以上、未滿四果，至於「見到」、「信解脫」則是初果以上、未滿四果，只是由信入門還是由法入門的不同，因此如果將果位從最高排列到最低，自然「身證、見到、信解脫」可以排在四果之後，三果之前。其中「見到、信解脫」要排到三果之前或是排到初果的前後都可以，就看是以「見到、信解脫」的聖者中最高果位的還是最低果位的來比。

而「一種」是阿那含向的一類，自然該排在三果之後、二果之前；「家家」是斯陀含向的一類，排在斯陀含向的前後也合理。

因為這經是從最高果位排列到最低果位，這順序完全合理。如果要從最低果位排列到最高果位，因為「見到、信解脫」是初果以上、未滿四果都有可能，因此順序就可以有變化。這不是自相矛盾，而是分類的考量點不同。

另外像《中阿含經》卷三十〈大品1〉第127經福田經中的文字是：

「云何十八學人？【信行、法行】、【信解脫、見到、身證】、【家家、一種】、【向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含】、【中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟】」

經中並沒有說在前面就是較低的果位，在本經中是依據不同分類法來分組：

• 信行、法行：還未見道。
• 信解脫、見到、身證：「信解脫」是從「信行」修到見道，「見到」是從「法行」修到見道，因為其因果關係所以將「信解脫、見道」接著「信行、法行」擺。這三者是依據是否得所有八解脫定力和斷盡煩惱所排列的一組。
• 家家、一種：從四向中特別拆出來進度較快的二個位階。
• 四向四果（扣掉阿羅漢不在學人之列）：這是常見的一組。
• 五種阿那含：阿那含中投生色界的，依據證涅槃快慢而區分的一組。

也有合理的解釋，並沒有和《雜阿含經》矛盾呢

總之，理解了意義，就不會雞同鴨講了。

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Philosopher:

根據《中阿含經》第127經，整理了一張圖示18學人+9無學人：

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guest:

《雜阿含936經》：「復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。」

“身證阿那含” 是八解脫具足身作證，也就是已經能入滅盡定，是還不是阿羅漢。為什麼呢? 因為還沒無漏，能入滅盡定仍然有漏? 何解?

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guest2:

攝大乘論本卷上：「又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中，應無染污成過失故，於中若無我執我慢。」

印老：外道修的「無想定」與聖人修的「滅盡定」之差別，就在於前者只滅前六識的心心所，還有染意；後者更進一步的克服了第七染末那的活動。所以說：「無想定染意所顯，非滅盡定」。

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David Chiou:

“身證阿那含” 是八解脫具足身作證，也就是已經能入滅盡定，是還不是阿羅漢。為什麼呢? 因為還沒無漏，能入滅盡定仍然有漏? 何解?

佛學上一般是認為滅盡定是三果以上聖者（包含三果）所證的定。不過我不記得經文有這樣講明，是好幾部論中這麼說，因此我沒將「是三果以上聖者所證的定」寫在註解中。