我聞如是：

一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園，與大比丘眾五百人俱，共受夏坐。

爾時，世尊月十五日，說從解脫相請請時①，在比丘眾前敷座而坐，告諸比丘：「我是梵志，而得滅訖②，無上醫王，我今受身，最是後邊③。我是梵志，得滅訖後，無上醫王，我今受身，最是後邊。謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化④ 。謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」

爾時，尊者舍梨子亦在眾中。於是，尊者舍梨子即從座ⓓ起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！屬⑤ⓔ之所說：『我是梵志，而得滅訖，無上醫王，我今受身，最是後邊。我是梵志，得滅訖後，無上醫王，我今受身，最是後邊。謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化。謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。』世尊！諸不調者令得調御⑥，諸不息者令得止息⑦，諸不度者而令得度，諸不解脫者令得解脫，諸不滅訖者令得滅訖，未得道者令其得道，不施設⑧梵行者ⓕ令施設梵行。知道、覺道、識道、說道，世尊弟子於後得法，受教、受訶、受教、訶已，隨世尊語，即便趣行，得如其意，善知正法。唯然，世尊不嫌⑨我身、口、意行耶？」

彼時，世尊告曰：「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行。所以者何？舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧⑩。舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳，而能復傳。如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。舍梨子！是故我不嫌汝身、口、意行。」

尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」

世尊告曰：「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行。所以者何？舍梨子！此五百比丘，盡得無著⑪，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義正智正解脫。唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。舍梨子！是故我不嫌此五百比丘身、口、意行。」

尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，幾比丘得三明達⑫？幾比丘得俱解脫⑬？幾比丘得慧解脫⑭耶？」

世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節類ⓖ⑮，清淨真實，得正住立。」

爾時，尊者傍耆舍⑯ⓗ亦在眾中。於是，尊者傍耆舍即從座[＊]起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「唯然。世尊加我威力，唯願善逝加我威力，令我在佛及比丘眾前，以如義相應而作讚頌。」

世尊告曰：「傍耆舍！隨汝所欲。」

於是，尊者傍耆舍在佛及比丘眾前，以如義相應而讚頌曰：

「今十五請日，　　集坐五百眾，
　斷除諸結縛，　　無礙有盡仙⑰。
　清淨光明照，　　解脫一切有，
　生老病死盡，　　漏滅所作辦。
　掉ⓘ悔及疑結，　　慢縳⑱ⓙ漏ⓚ已盡，
　拔斷愛結刺，　　上醫無復有。
　勇猛如師子，　　一切恐畏除，
　已度於生死，　　諸漏已滅訖。
　猶如轉輪王，　　群臣所圍繞，
　悉領一切地，　　乃至於大海。
　如是勇猛伏，　　無上商人主，
　弟子樂恭敬，　　三達⑲離死怖。
　一切是佛子，　　永除枝葉節，
　轉無上法輪，　　稽首第一尊。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

請請經第五竟ⓛ(千一十三字)ⓜ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「音淨」，大正藏原為「音慈井反」，宋本作「者慈井反」，元本作「音淨」，明本作「慈井切」，今依據元本改作「音淨」。

ⓒ 明本無「第三念誦」四字。

ⓓ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據明本改作「座」。[＊]

ⓔ 「屬」，大正藏原為「嚮」，今依據宋、元、明、知四本改作「屬」。

ⓕ 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 「類」，大正藏原為「戾」，今依據元、明二本改作「類」。

ⓗ 「傍耆舍」，巴利本作 Vaṅgīsā。

ⓘ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明、知三本改作「掉」。

ⓙ 「縳」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明、知恩院本四本改作「縳」。

ⓚ 「漏」，知恩院本作「有」。

ⓛ 明本無「請請經第五竟」三字。

ⓜ 宋、元、明三本無「千一十三字」五字。

① 月十五日，說從解脫相請請時：在農曆十五日說戒相並讓比丘懺悔的儀式上。「從解脫」指戒條，即「波羅提木叉」。

② 滅訖：完成了寂滅（的目標）。「訖」同「迄」，完畢、結束。

③ 最是後邊：不會再受輪迴。又譯為「不受後有」。

④ 從口而生，法法所化：從佛陀口說的法而出生（法身），由一個個修行法所教化（的佛弟子）。

⑤ 屬：方才。

⑥ 調御：調整駕御。這邊指對心的掌控。

⑦ 止息：停止；熄滅。這邊指煩惱的停止；熄滅。

⑧ 施設：安立；使安住。

⑨ 嫌：不滿意；厭惡。

⑩ 實慧：真實的智慧。

⑪ 無著：沒有執著。

⑫ 三明達：通達宿命、天眼、漏盡三智明。

⑬ 俱解脫：定、慧皆完全滿足的解脫者。按：「俱解脫」的阿羅漢具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。八解脫包含能調伏三界一切貪欲的定力，可說是修行定力的極致。關於阿羅漢「俱解脫」及「慧解脫」的區別，可見《雜阿含經》卷三十三第936經中的定義。

⑭ 慧解脫：定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。按：「慧解脫」的阿羅漢已斷盡煩惱，但還不具有完整的八解脫定力，例如已獲得色界的定力，就依此定力而成就了解脫智慧，但還沒有修無色定。慧解脫阿羅漢雖然尚未修完所有的八解脫，仍然有超凡的定力，才能因定發慧。

⑮ 節類：植物的莖節所衍生出的「枝微末節」或「旁生枝節」一類，指不重要的事物。

⑯ 傍耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯作「婆耆舍」、「婆耆奢」、「鵬耆舍」。

⑰ 無礙有盡仙：自在無礙、不再生死的大仙人（聖人）。其中「有」指生命的存在、積集的善惡業。相當的《雜阿含經》經文作「有盡大仙人」，相當的《別譯雜阿含經》經文作「盡於後有之大仙」，相當的南傳經文作「再生已盡的仙人」。

⑱ 縳：縛、綁。讀音同「船」。

⑲ 三達：即「三明達」。

• 《雜阿含經》卷四十五第1212經。
• 《別譯雜阿含經》卷十二第228經。
• 《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第5經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈婆耆沙長老相應8〉第7經自恣經。
• Pravarṇa (Hoernle I, p.36-40)。
• 《受新歲經》。
• 《新歲經》。
• 《解夏經》。

• 佛陀也在僧團自恣

在《雜阿含經》、《增壹阿含經》、《受新歲經》與《解夏經》的記載中，在經文的最初，是以佛陀先向大眾自恣作為開頭，亦即是以自身為例，教導比丘如何自恣，建立了往後僧團說戒會流程；而舍利弗尊者深達佛意，也做了第二個自恣者。

本經沒有記錄到佛陀自恣這個階段，而是從舍利弗尊者自恣開始記錄，佛陀接著表示當時在場的舍利弗及其餘僧眾都是清淨的。（下一經則是有不清淨的比丘的狀況。）

• 佛子

本經中佛說「謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」其餘經中也有說清淨的僧眾是佛子，如《雜阿含經》卷四十五第1212經：「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)。

《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品3〉：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」並沒有說其他佛陀的弟子不是佛子，然而後代有論師以該經文衍生主張只有菩薩才是佛真子，佛陀的聲聞弟子不是佛子，這恐怕是種誤解。

• 研討：佛陀也在僧團自恣
• 研討：由「從佛口生，從法化生」談阿含至法華之一氣呵成