我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，有一比丘在遠離獨住ⓒ，閑居靜處，宴坐思惟，心作是念：「世尊慰勞共我語言，為我說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜ⓓ處①。」於是，比丘作是念已，則於晡時從宴坐起，往詣佛所。
世尊遙見彼比丘來，因彼比丘故，告諸比丘：「汝等當願世尊慰勞共我語言，為我說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處。比丘！當願我有親族，令彼因我身壞命終，必昇善處，乃生天上；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願諸施我衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，令彼此施有大功德，有大光明，獲大果報；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。
「比丘！當願我能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願我堪耐不樂，若生不樂，心終不著；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願我堪耐恐怖，若生恐怖，心終不著；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願我若生三惡不善之念，欲念、恚念、害念，為此三惡不善之念，心終不著；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。
「比丘！當願我離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願我三結②已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦邊；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願我三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來天上人間，一往來已，便得苦邊；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願我五下分結③盡，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。
「比丘！當願我息、解脫，離色得無色，如其像定，身作證成就遊，以慧而觀斷漏、知漏；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。比丘！當願我如意足、天耳智、他心智④、宿命智、生死智，諸漏已盡而得無漏，心解脫，慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜[＊]處。」
於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從座ⓔ起，稽首佛足，繞三匝而去。彼比丘受佛此教，閑居靜處，宴坐思惟，修行精勤，心無放逸。因閑居靜處，宴坐思惟，修行精勤，心無放逸故，若族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已，至得阿羅訶。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
願經第九竟ⓕ(八百六十五字)ⓖ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。
ⓒ 「住」，大正藏原為「任」，今依據宋、元、明三本改作「住」。
ⓓ 「靜」，宋、元二本作「靖」。[＊]
ⓔ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓕ 明本無「願經第九竟」五字。
ⓖ 宋、元、明三本無「八百六十五字」六字。
[註解]
① 成就觀行於空靜處：在空閑寂靜的地方達成觀慧、得到洞見。相當的南傳經文作「具備觀住於空屋」。
② 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。
③ 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。
④ 他心智：知道他人心裡在想什麼的神通。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經名為「願」經，可說佛陀教修行人應發什麼樣的願。
「得具足戒而不廢禪，成就觀行」即修行成就戒、定、慧三學，自然是修行人應該發的願。更進一步，為了利益他人，自己更應成就戒、定、慧三學，才能自覺覺他。
第105經的標點可好好研究一下，莊居士的標點有道理，看是否跟南傳經文比對以確認是否改標點，然後反映給CBETA：
比丘！當願：『我離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。』得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處。