《增壹阿含經》非常品第五十一第8經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，ⓑ阿那邠祁長者身抱重患。時，舍利弗以天眼觀清淨無ⓒ瑕穢，見阿那邠祁長者身抱重患，尋告阿難曰：「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」
時，阿難報曰：「宜知是時。」
爾時，阿難到時ⓓ持鉢，入舍衛城乞食，以次漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。時舍利弗即於座上，語阿那邠祁長者曰：「汝今所疾有增有損乎？覺知苦痛漸漸除，ⓔ不至增劇耶？」
長者報曰：「我今所患極為少賴，覺增不覺減。」
舍利弗報曰：「如今，長者當憶佛，是謂如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐；亦當追憶念法，如來法者，極為甚深，可尊可貴，無與等者，賢聖之所修行；亦當念僧，如來ⓕ眾者，上下和順無有諍訟，法法成就。聖眾者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、ⓖ見慧成就。所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾，可尊可貴，是世間無上福田。長者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，ⓗ其德不可稱計，獲甘露、ⓘ滅盡之處。
「若善男子、善女人念三尊已：佛、法、聖眾，ⓙ墮三惡趣者，終無此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至ⓚ善處天上、人中。然ⓛ後，長者！不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。所以然者，緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有ⓜ死、愁、憂、苦、惱，不可稱計。是謂有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、士夫、萌兆①、有形之類。若眼起時則起ⓝ，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅②，皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者，緣是有是，無是則無。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣ⓞ受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、ⓟ惱、不可稱計。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，[＊]已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣。是謂，長者！名為空行第一之ⓠ法。」
是時，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
時，舍利弗語阿那邠祁曰：「以何因緣悲感乃爾乎？」
長者報曰：「我不悲感。所以然者，我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長ⓡ老比丘，亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。」
是時，阿難語阿那邠祁曰：「長者當知，世間有二種之人，如來之所說。云何為二？一者知樂，二者知苦。彼習樂之人，所謂尊者耶輸提③族姓子是。彼習苦之人，婆伽梨④比丘是。又復，長者！耶輸提比丘空行ⓢ第一；信解脫者，婆伽梨比丘。又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如來弟子無與等者，由其不沒不生，二人勤受佛教，亦無懈廢，但心有增減故。人有知者，有不知者，如長者之所說：『我昔ⓣ已來承事諸佛，恭敬長老比丘，初不聞⑤如斯尊重之法，如舍利弗之所說。』耶輸提比丘觀ⓤ視於地，而心得解脫；婆伽梨比丘觀視ⓥ於刀，即時心得解脫。是故，長者！當作如婆伽梨比丘之比。」
是時，舍利弗廣與說法，勸令歡喜，使發無上之心，即從坐起而去。
舍利弗、阿難去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。爾時，阿那邠祁天子有五事功德，勝彼諸天。云何為五？所謂天壽、天色、天ⓦ樂、天威神、天光明。爾時，阿那邠祁天子便作是念：「我今獲此天身，皆由如來之恩。今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪問訊。」
時，阿那邠祁天子將諸天ⓧ人，前後圍繞，持諸天花散如來身上。時如來在舍衛祇樹給孤獨園。時，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便說斯偈：
「此是ⓨ祇ⓩ洹界， 仙人眾娛戲，
法王所治處， 當發歡悅心。」
爾時，阿那邠祁天子說斯偈已，如來默然可Ⓐ之。時，彼天子即生此念：「如來Ⓑ已然可我。」即捨神足，在一面立。
時，阿那邠祁天子白世尊言：「我是須達，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如來弟子受聖尊教。今取命終，生三十三天。」
世尊告曰：「汝由何恩今獲此天身？」
天子白佛：「蒙世尊之力，得受天身。」時，阿那邠祁天子復以天華散如來身上，亦散阿難及舍利弗身上，遍遶祇[＊]洹七匝還沒不現。
是時，世尊告阿難曰：「昨夜有天Ⓒ子來至我所，Ⓓ便說斯偈：
「『此是祇[＊]洹界， 仙人眾娛Ⓔ戲，
法王所治處， 當發歡Ⓕ悅心。』
「是時，彼天子繞祇[＊]洹七匝便退而去。汝今阿難！汝頗識彼天子乎？」
阿難白佛言：「必當是阿那邠祁長者也。」
佛告阿難：「如汝所言。善哉！乃能以未知智⑥而識彼天子。所以然者，彼是阿那邠祁天子。」
阿難白佛言：「阿那邠祁！今生天上為名何等？」
世尊告曰：「即名阿那邠祁。所以然者，彼天即生之日，諸天各各有此言：『此天子在人中時，是如來弟子，恒等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，Ⓖ今故續名阿那邠祁。』」
爾時，世尊告諸比丘：「Ⓗ有大功德智慧成就，阿難比丘今在學地，Ⓘ智慧無與等者。所以然者，阿羅漢所應ⓐ知者，阿難便知之。過去諸佛世尊所應學者，阿難皆明了知。過去時亦有斯人，聞便了[＊]知，如我今日阿難比丘瞻望方知之：『如來須是；如來不須是。』過去諸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿難比丘睹便曉了。」
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任執事，所謂阿難比丘ⓑ是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～M. 143. Anāthapiṇḍikovāda.，[No. 26(28)].
？？？？
ⓑ 阿那[>邠]祁～Anāthapiṇḍika.
？？？
ⓒ 瑕＝斑【聖】
「瑕」，聖本作「斑」。 「斑」，大正藏原為「瑕」，今依據聖本改作「斑」。
ⓓ （著衣）＋持【宋】【元】【明】
「持」，宋、元、明三本作「著衣持」。 大正藏無「著衣」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 不＋（不）【元】【明】【聖】
「不」，元、明、聖三本作「不不」。 大正藏無「不」字，今依據元、明、聖三本補上。
ⓕ 眾＝僧【宋】【元】【明】
「眾」，宋、元、明三本作「僧」。 「僧」，大正藏原為「眾」，今依據宋、元、明三本改作「僧」。
ⓖ （解脫）＋見【宋】【元】【明】
「見」，宋、元、明三本作「解脫見」。 大正藏無「解脫」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 其德＝及得【聖】
「其德」，聖本作「及得」。 「及得」，大正藏原為「其德」，今依據聖本改作「及得」。
ⓘ （味）＋滅【宋】【元】【明】
「滅」，宋、元、明三本作「味滅」。 大正藏無「味」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ 墮＝入【宋】【元】【明】
「墮」，宋、元、明三本作「入」。 「入」，大正藏原為「墮」，今依據宋、元、明三本改作「入」。
ⓚ 善＝三【宋】
「善」，宋本作「三」。 「三」，大正藏原為「善」，今依據宋本改作「三」。
ⓛ 後＝復【宋】【元】【明】
「後」，宋、元、明三本作「復」。 「復」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「復」。
ⓜ 大正藏無「緣生有」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓝ 大正藏無「則起」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ 受＝取【聖】
「受」，聖本作「取」。 「取」，大正藏原為「受」，今依據聖本改作「取」。
ⓟ 惱＝樂【宋】【元】【明】【聖】
「惱」，宋、元、明、聖四本作「樂」。 「樂」，大正藏原為「惱」，今依據宋、元、明、聖四本改作「樂」。
ⓠ 法＋（也）【宋】【元】【明】
「法」，宋、元、明三本作「法也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 老＝者【聖】
「老」，聖本作「者」。 「者」，大正藏原為「老」，今依據聖本改作「者」。
ⓢ 「空行」，大正藏原為「解空」，今依據宋、元、明三本改作「空行」。
ⓣ 已＝以【聖】
「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
ⓤ 大正藏無「觀」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓥ 於＝如【聖】
「於」，聖本作「如」。 「如」，大正藏原為「於」，今依據聖本改作「如」。
ⓦ 樂＝顏【宋】，＝額【聖】
？？？？
ⓧ 人＝子【聖】
「人」，聖本作「子」。 「子」，大正藏原為「人」，今依據聖本改作「子」。
ⓨ 祇洹界～Jetavanam.
？？？
ⓩ 洹＝桓【宋】【元】＊
「洹」，宋、元二本作「桓」。 「桓」，大正藏原為「洹」，今依據宋、元二本改作「桓」。
Ⓐ 〔之〕－【聖】
聖本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據聖本刪去。
Ⓑ 已＝以【聖】＊
「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
Ⓒ 〔子〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「子」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「子」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓓ 便說斯＝而說此【宋】【元】【明】，〔便〕－【聖】
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Ⓔ 戲＝樂【聖】
「戲」，聖本作「樂」。 「樂」，大正藏原為「戲」，今依據聖本改作「樂」。
Ⓕ 悅＝喜【宋】【元】【明】
「悅」，宋、元、明三本作「喜」。 「喜」，大正藏原為「悅」，今依據宋、元、明三本改作「喜」。
Ⓖ 今＝令【聖】
「今」，聖本作「令」。 「令」，大正藏原為「今」，今依據聖本改作「令」。
Ⓗ （阿難比丘）＋有【宋】【元】【明】
「有」，宋、元、明三本作「阿難比丘有」。 大正藏無「阿難比丘」四字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓘ 〔智〕－【聖】
聖本無「智」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「智」字，今依據聖本刪去。
ⓐ 知＝智【聖】＊
「知」，聖本作「智」。 「智」，大正藏原為「知」，今依據聖本改作「智」。
ⓑ 是＋（爾）【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「是爾」。 大正藏無「爾」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 萌兆：預兆，指無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「世間吉凶」、「忌諱吉慶」。or 眾生。「萌」是以草木剛發芽來比喻眾生智慧還未開，「兆」即「眾」，許多。又作「兆萌」。
② 若眼起時則起，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅：眼生起的時候就生起了，並不是從別的地方過來；眼滅去的時候就滅去了，並不是到別的地方去了。眼並不是永恆實存的，是因緣和合而生起的，生起之後滅去。
③ 耶輸提：疑為「尊者須菩提」在傳抄時的訛誤，比丘名，以「解空第一」聞名，他曾在乞食時專找富人家而不找窮人家，以免造成窮人家的負擔，後來佛陀指正他應次第乞食，不挑貧富。也有解為優婆塞名，是毘舍離城內的大將，帶領五百童子學佛，曾承辦大愛道比丘尼及五百比丘尼的火化，參見《增壹阿含經》卷五十〈大愛道般涅槃品 52〉第1經。
④ 婆伽梨：比丘名，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一，後來他身患重病，久病厭世，舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃，詳見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉、《雜阿含經》卷四十七第1265經。又譯作「婆迦梨」、「婆迦利」、「薄迦梨」、「跋迦梨」、「跋迦利」。
⑤ 初不聞：從來沒聽過。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句，
⑥ 未知智：由推論類比而得的智慧。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 不應住色生心
本經教導：「不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。」簡化來說，就是不因六境而起心動念。
這段經文能讓人聯想到《金剛般若波羅蜜經》：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c20-22)
本經記載給孤獨長者聽到這樣的教導後「悲泣涕零不能自止」，《金剛般若波羅蜜經》則記載須菩提尊者聽到教導後「深解義趣，涕淚悲泣」。
《雜阿含經》卷十三第312經還有南傳《小部尼柯耶》的《巴希亞經》中，佛陀也都曾開示過：「
每當你看到影像的時候，只看到就好了；
每當你聽到聲音的時候，只聽到就好了；
每當你五官感知的時候，只感知就好了……
每當你腦中認知的時候，只認知就好了。
那麼，巴希亞，在這當中沒有『我』的存在。這當中沒有『我』的時候，你既不在這裡、也不在遠處、也不在中間。這就是苦的熄滅。」
- 若眼起時則起，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處
視網膜、光線等條件都具足，我們才有視覺、才能看到東西；當條件不具足時，例如沒有光線，自然就沒有視覺、看不到東西。（為簡化討論，姑且不將沒有光線時看到一片漆黑的情況稱為有視覺。）
那沒有視覺、看不到東西時，視覺跑去哪兒了？視覺沒有跑去哪邊，單純就是因為條件不具足，視覺就滅去了。
同理，有視覺、看得到東西時，視覺也不是從哪個地方跑過來，單純就是因為條件具足，視覺就升起了。
這個道理，在本經中描述為：（視覺升起時不是從哪個地方跑過來），（視覺沒有跑去哪邊）[……]）
這個道理，在本經中描述為：
| 經文 | 白話舉例 |
|---|---|
| 若眼起時則起，亦不知來處 | 視覺升起時不是從哪個地方跑過來。 |
| 若眼滅時則滅，亦不知去處 | 視覺滅去時沒有跑去哪邊。 |
| 皆由合會諸法因緣 | 視覺只是由於各項條件具足而發生。 |
（「眼」通常指「眼根」，不過在六入處相關的進階經文中，也會把眼所緣生的身心運作都用「眼」一言以蔽之。以上為了方便理解，以視覺作為例子來說明，但若要用「眼根」說明也可。）
- 「空行第一之法」對應經文
舍利弗尊者教阿那邠祁長者的「空行第一之法」，佛陀也曾教導比丘們，若在文字上仍有疑義，可以對讀參考：
《雜阿含經》卷十三第335經：「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)
《增壹阿含經》卷三十〈六重品37〉第7經：「云何名為第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-18)
《佛說勝義空經》：「云何名勝義空？謂：眼生時而無少法有所從來；又眼滅時亦無少法離散可去。諸苾芻！其眼無實，離於實法。以要而言：有業有報，作者不可得，此蘊既終，復他蘊攝；別法合集，因緣所生。」(CBETA, T15, no. 655, p. 807, a1-5)