聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，ⓑ茂羅破群①比丘與諸比丘尼共相遊處，然諸比丘尼亦復好樂共相遊處。[共>其]有人民稱譏茂羅破群比丘者，是時諸比丘尼極懷瞋恚，愁憂不悅。若復有人毀ⓒ呰諸比丘尼者，是時破群比丘亦復愁憂不悅。是時，眾多ⓓ比丘告破群比丘曰：「汝今云何親近諸比丘尼？諸比丘尼亦復與汝交接②？」
破群報曰：「我今解如來所說教ⓔ誡，其有犯婬者，罪不足言③。」
眾多比丘復告曰：「止！止！比丘！勿作斯言。莫誹謗如來言教，其誹謗如來言教者，罪咎不少。又復世尊無數方便說婬之穢，其有習婬，使無罪者，終無此理。汝今可捨此惡見，備於長夜受苦無量。」然此破群比丘故與交通，而不改其行。
爾時，眾多比丘往至世尊所，頭面禮足，而白世尊言：「舍衛城中有一比丘，名曰破群，與諸比丘尼共相交接，然諸比丘尼亦與破群比丘交接往來。我等往彼勸喻使改其行，然彼二人遂更增益，不捨此顛倒之見，亦不順正法之業。」
爾時，世尊告一比丘：「汝往至ⓕ彼破群比丘所，云：『如來ⓖ喚。』」
爾時，比丘受如來教，即往ⓗ到破群比丘所：「汝當知之，如來喚卿。」
破群比丘聞彼比丘語，即往到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問彼比丘曰：「汝審親近諸比丘尼耶？」
彼比丘對曰：「如是。世尊！」
佛告比丘：「汝為比丘，云何與比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道？」
破群比丘白佛言：「唯然，世尊！我是族姓子，以信堅固，出家學道。」
佛告比丘：「非汝之法。云何與比丘尼共相交接？」
破群比丘白佛言：「我聞如來所說，其習婬者，ⓘ其罪蓋不足言。」
佛告比丘：「汝愚人！云何說如來習婬無罪？我無數方便說婬之穢污，汝今云何作是語：『如來說婬無罪』？ⓙ汝好守護口過，無令長夜恒受其罪。」
佛告之曰：「汝今且止！須吾更問諸比丘。」
爾時，世尊告諸比丘曰：「汝等頗聞吾與諸比丘說婬無罪乎？」
諸比丘對曰：「唯然，世尊！不聞如來說婬無罪。所以然者，如來無數方便說婬之穢污。設言無罪，此義不然。」
佛告諸比丘：「善哉！善哉！諸比丘！如汝所言，我無數方便說婬之穢污。」
爾時，世尊重告諸比丘曰：「汝等當知，不應以經文作為競諍的工具若有愚人習於法行，所謂契經、祇ⓚ夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普；雖誦斯法，不解其義；以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行。所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自為己有所濟及④，彼誦法已，則犯制限⑤。猶如有人出彼村落欲求惡蛇，彼若見極大之蛇，到已，以左手摩ⓛ抆⑥其尾，然彼蛇迴頭螫蜇⑦其手，由此緣報，便致命終，此亦如是，若有愚人翫習其法，十二部經靡不斟酌⑧，亦不觀察其義。所以然者，由不究竟正法義故。
「於是，若有善男子將護翫習其法，契經、祇[＊]夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普；彼人誦此法已，深解其義；[＊]以解彼深義之法，順從其教，無所違失，所以誦法者，不以勝負之心，與彼競諍；所以誦習法者，欲自纂修有所濟ⓜ及⑨；所以誦法者，果其ⓝ所願，由此因緣，漸至涅槃。猶如有人出彼村落，求覓惡蛇。彼見蛇已，手執鐵鉗，先ⓞ鑷其頭，後便捉ⓟ項，不令動搖；設彼惡蛇迴尾欲害彼人，終無所至。所以然者，ⓠ比丘！由其捉[＊]項故！此善男子亦復如是，誦習、ⓡ誦讀，靡不周遍，觀察其義，順從其法，終ⓢ無違失，漸漸由此因緣，得至涅槃。所以然者，由其執正法故。ⓣ是故，諸比丘！其有解吾義者，當念奉行；其不解者，重來問我。如來ⓤ方今現在，後悔無益。」
爾時，佛告諸比丘：「設有比丘在大眾中而作是說：『如來所說禁戒，我悉解了，其習婬者，罪蓋不足言。』彼比丘當語斯比丘：『止！止！莫作斯言！莫誹謗如來言說斯語，如來終不說此言。』若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，復當再三諫之。設當改者善，設不改者墮⑩。若復[＊]比丘隱匿其事，不使露現者，諸人皆墮。是謂，比丘！我之禁戒。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～M. 21. Kakacūpama.，[No. 26(193)]
？？？？
ⓑ 茂…群～Moliyaphagguna.
？？？
ⓒ 呰＝訾【明】
「呰」，明本作「訾」。 「訾」，大正藏原為「呰」，今依據明本改作「訾」。
ⓓ 「眾多」，大正藏原為「多眾」，今依據宋、元、明三本改作「眾多」。
ⓔ 誡＝戒【宋】【元】【明】
「誡」，宋、元、明三本作「戒」。 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據宋、元、明三本改作「戒」。
ⓕ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ 喚＋（卿）【元】【明】
「喚」，元、明二本作「喚卿」。 大正藏無「卿」字，今依據元、明二本補上。
ⓗ 到＝至【宋】【元】【明】
「到」，宋、元、明三本作「至」。 「至」，大正藏原為「到」，今依據宋、元、明三本改作「至」。
ⓘ 〔其〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「其」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「其」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 〔汝〕－【宋】
宋本無「汝」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「汝」字，今依據宋本刪去。
ⓚ 〔夜〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「夜」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「夜」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 抆＝捫【元】【明】
「抆」，元、明二本作「捫」。 「捫」，大正藏原為「抆」，今依據元、明二本改作「捫」。
ⓜ 「所濟」，大正藏原為「察」，今依據宋、元、明三本改作「所濟」。
ⓝ 「其」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「其」。
ⓞ 鑷＝鍱【宋】，＝鉗【元】【明】
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ⓟ 項＝頸【宋】＊【元】＊【明】＊
「項」，宋、元、明三本作「頸」。 「頸」，大正藏原為「項」，今依據宋、元、明三本改作「頸」。
ⓠ （諸）＋比【宋】＊【元】＊【明】＊
「比」，宋、元、明三本作「諸比」。 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 誦＝諷【宋】【元】【明】
「誦」，宋、元、明三本作「諷」。 「諷」，大正藏原為「誦」，今依據宋、元、明三本改作「諷」。
ⓢ 無＝不【宋】【元】【明】
「無」，宋、元、明三本作「不」。 「不」，大正藏原為「無」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
ⓣ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「是」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓤ 方＝曼【宋】，＝謾【元】【明】
？？？？
[註解]
① 茂羅破群：比丘名，是以印度曆第十二月的名稱為名。又譯為「破群」、「頗求那」。
② 交接：往來。
③ 罪不足言：惡業不值一提；惡業微乎其微。
④ 亦不自為己有所濟及：對自己也沒有實際幫助。
⑤ 制限：規定。
⑥ 摩抆：觸摸。「抆」讀音同「問」，擦拭。
⑦ 蜇：毒蟲叮咬。讀音同「哲」。
⑧ 斟酌：在這裡指考慮、思索。
⑨ 所以誦習法者，欲自纂修有所濟及：這樣讀誦修習佛法的人，是想要親自修習而能有所利益。
⑩ 墮：墮落。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 不應以經文作為競諍的工具
本經中破群比丘為了合理化自己犯戒的行為，曲解了佛說，表示出家人可以隨便和異性接觸，縱使犯淫戒，惡業也不值一提。佛陀則喝斥他縱使背了很多經典，不瞭解意義而依之修正自己的行為，卻用經文掩護自己、以經文來和他人競諍的話，不管讀多少經都沒有用，反而犯戒和造惡業。
這樣的狀況到現代更常見到，讀過一些佛經而看似能圓融說法的人，對佛經斷章取義，主張由於自己智慧高超，隨心所欲都不算犯戒，順應弟子而詐財騙色乃至犯戒，惡業都不值一提。佛陀則表示這種人從佛經得不到什麼好處，反而自致墮落。
- 另一個「不應以經文作為競諍的工具」的例子，是《增一阿含經》卷二十三〈增上品31〉11、 《雜阿含經》卷四十一第1138經記載有兩位比丘諍論誰背經文比較厲害，吵了起來，想要一較高下。
大迦葉尊者看不下去，而反映給佛陀。佛陀於是找來這兩位比丘，問他們是否有拿經文想要一較高下？兩位比丘承認了。
佛陀接著問他們在諍論時，是在受持十二部經當中所說的教誨嗎？也就是說十二部經有教過他們該諍論誰背經文比較厲害嗎？
當然沒有。
佛陀所說的法都是為了讓人「自調伏，自止息，自求涅槃」的，而不是讓人比勝負的。
佛弟子在引用經文而議論佛法時，也要思考：是否放下自我，以經文來修正自己、而不是為自己臉上貼金？是否如實客觀地引用經文、而不是斷章取義？是否以經、律為師，而自調伏、自止息、自求涅槃？
文字可以是指月指，讓我們知道什麼是佛法；但也可以成為文字障，讓人沉迷文字遊戲而忘了月亮。因此本經中將玩弄、曲解經文比喻為捉蛇，不照次第從頭夾住蛇，而去玩弄蛇的尾巴的話，則會被蛇咬。
- 有同學提問：「本經提到契經、祇夜、偈、授決、因緣等十二部經，佛陀說法時就分類為十二部經嗎？」
佛陀說法四十多年，在一開始當然沒有分為不同部的經典，在佛陀說法多年後，經典越來越多，流傳越來越廣，傳誦的弟子們為了方便記憶，而區分為十二部經或九部經。這十二部或九部並不是唯一的分類或絕對的真理，只是方便整理而作的分類。