聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「今當說因緣之法，善思念之，修習其行。」

諸比丘白佛言：「唯然，世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：「彼云何名為因緣之法？所謂無明①緣行，行緣識，識緣名色②，名色緣六入③，六入緣更樂④，更樂緣痛⑤，痛緣愛，愛緣受⑥，受緣有⑦，有緣生，生緣ⓐ死，死ⓑ緣憂、ⓒ悲、苦、惱、不可稱計。如是成此五陰之身。

「彼云何名為無明？所謂不知苦，不知ⓓ習，不知盡，不知道，此名為無明。

「彼云何名為行？所謂行者有三種。云何為三？所謂身行、口行、意行，是謂為行。

「彼云何名為識？所謂六識身是也。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為ⓔ識。

「云何ⓕ名為名？所謂名者，痛、想、念、更樂、思惟，是為名。彼云何為色？所謂四大身及四大身所造色，是謂名為色。色異、名異、故曰名色⑧。

「彼云何ⓖ六入？內六入。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。

「彼云何名為更樂？所謂六更樂身。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意更樂，是謂名為更樂。

「彼云何為痛？所謂三痛。云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，是謂名為痛。

「彼云何名為愛？所謂三愛身是也。欲愛、有愛、無有愛⑨。

「ⓗ云何為受？所謂四受是。云何為四？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。

「彼云何為有？所謂三有。云何為三？欲有、色有、無色有⑩，是名為有。

「彼云何為生？所謂生者，等具出ⓘ家⑪，受諸有，得五陰，受諸入，是謂為生。

「彼云何為老？所謂彼彼眾生，於此身分，齒落髮白，氣力劣竭，諸根純熟，壽命日衰，無復本識，是謂為老。

「云何為死？所謂彼彼眾生，展轉受形，身體無溫ⓙ⑫，無常變易，五親分張，捨五陰身，命根斷壞，是謂為死。比丘當知，故名為老、病、死。此名為因緣之法，廣分別其義。諸佛如來所應施行起大慈哀，吾今已辦。當念在樹下露坐，若在塚間，當念坐禪，勿懷恐難。今不精勤，後悔無益。」

爾時，阿難白世尊言：「如來與諸比丘說甚深緣本，然我觀察無甚ⓚ深之義。」

世尊告曰：「止！止！阿難！勿興此意。所以然者，十二因緣者極為甚深，非是常人所能明曉。我昔未覺此因緣法時，流浪生死，無有出期。又復，阿難！不但今日汝言因緣不甚ⓛ深，昔日ⓜ已來言不甚深也。所以然者，乃昔過去世時，有須焰阿須倫王竊生此ⓝ念，欲捉日月，出大海水，化身ⓞ極大，海水齊腰。

「爾時，彼阿須倫王有兒名拘那羅，自白其父：『我今欲於海水沐浴。』ⓟ須焰阿須倫報曰：『莫樂海水中浴。所以然者，海水極深且廣，終不堪[住>任]海水中浴。』時，拘那羅白言：『我今觀水齊大王腰，何以故復言甚深？』是時，阿須倫王即取兒著大海水中。爾時，阿須倫兒足不至水底，極懷恐怖。爾時，須焰告其子曰：『我先敕汝，海水甚深，汝言無苦。唯我能在大海水洗浴，非ⓠ汝所能ⓡ欲洗。』

「爾時須焰阿須倫者，豈異人乎？莫作是觀。所以然者，須焰者即我身是也。爾時阿須倫兒，即汝身是也。爾時海水甚深，汝言無苦；今復言十二因緣甚深之法，汝復言無是甚深。其有眾生不解十二緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。ⓢ我初成佛道，思惟十二因緣，降伏魔官屬，以除無明而得慧明，諸闇永除，無ⓣ塵垢，又我，阿難！三轉十二說此緣本時，即成覺道⑬。以此方便，知十二緣法極為甚深，非常人所能宣暢。如是，阿難！當ⓤ念甚深，奉持此十二因緣之法，當念作是學。」

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 死＝老【宋】【元】【明】

  「死」，宋、元、明三本作「老」。
  「老」，大正藏原為「死」，今依據宋、元、明三本改作「老」。

ⓑ 〔緣〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「緣」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「緣」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 悲＝愁【明】

  「悲」，明本作「愁」。
  「愁」，大正藏原為「悲」，今依據明本改作「愁」。

ⓓ 習＝集【元】【明】

  「習」，元、明二本作「集」。
  「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。

ⓔ 識＝六【聖】

  「識」，聖本作「六」。
  「六」，大正藏原為「識」，今依據聖本改作「六」。

ⓕ 〔名〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「名」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ （名）＋六【宋】【元】【明】

  「六」，宋、元、明三本作「名六」。
  大正藏無「名」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ （是謂為愛）＋云【元】【明】

  「云」，元、明二本作「是謂為愛云」。
  大正藏無「是謂為愛」四字，今依據元、明二本補上。

ⓘ 家＝處【宋】【元】【明】

  「家」，宋、元、明三本作「處」。
  「處」，大正藏原為「家」，今依據宋、元、明三本改作「處」。

ⓙ 「溫」，大正藏原為「熅」，今依據宋、元、明三本改作「溫」。

ⓚ 〔深〕－【聖】

  聖本無「深」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「深」字，今依據聖本刪去。

ⓛ 深＋（也）【元】【明】【聖】

  「深」，元、明、聖三本作「深也」。
  大正藏無「也」字，今依據元、明、聖三本補上。

ⓜ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】

  「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。

ⓝ 念＝於【宋】

  「念」，宋本作「於」。
  「於」，大正藏原為「念」，今依據宋本改作「於」。

ⓞ 極＝及【明】

  「極」，明本作「及」。
  「及」，大正藏原為「極」，今依據明本改作「及」。

ⓟ 〔須〕－【聖】

  聖本無「須」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「須」字，今依據聖本刪去。

ⓠ 〔汝〕－【聖】

  聖本無「汝」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「汝」字，今依據聖本刪去。

ⓡ 欲洗＝洗欲【聖】

  「欲洗」，聖本作「洗欲」。
  「洗欲」，大正藏原為「欲洗」，今依據聖本改作「洗欲」。

ⓢ （如）＋我【宋】【元】【明】

  「我」，宋、元、明三本作「如我」。
  大正藏無「如」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓣ （復）＋塵【宋】【元】【明】

  「塵」，宋、元、明三本作「復塵」。
  大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓤ 〔念〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「念」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「念」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

② 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。

③ 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。

④ 更樂：即十二因緣中「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

⑤ 痛：即「受」的古譯，例如可區分為苦受、樂受、不苦不樂受三種。

⑥ 受：此指「取」。即四種執取，包括：1.欲取（執取於五欲：色、聲、香、味、觸）。2.見取（也就是「見取見」，固執己見）。3.戒禁取：（執取「戒禁取見」。執取與解脫無關的禁戒）。4.我取（執取「身見」，自我意識太重）。詳見《增壹阿含經》卷十九〈等趣四諦品27〉第2經

⑦ 有：有了執取，就會受後「有」，在欲界、色界、無色界裡長夜生死流轉。

⑧ 色異、名異、故曰名色：色和名各自不同，因此分別說為名、色。

⑨ 無有愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛，即不想存在的渴愛。

⑩ 欲有、色有、無色有：欲界的存在、色界的存在、無色界的存在。「有」指生命的存在、積集的善惡業。

⑪ 等具出家：另作「等具出處」，具足出生的因緣條件。

⑫ 身體無溫：身體沒有了溫度，即已成為冰冷的屍體。

⑬ 三轉十二說此緣本時，即成覺道：佛陀當年三次循序地解說四聖諦，即初轉法輪，成就了覺悟之道。詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經、《雜阿含經》卷十五第379經。

• 參考《長阿含經》卷十第13經
• 參考《雜阿含經》卷十二第298經。
• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第1經法說經。
• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第2經分別經。
• 參考南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第9經正見經。

• 十二因緣的詳細說明可見《雜阿含經》卷十二：[導讀：十二因緣]

• 逆觀十二因緣：

佛陀悟到十二因緣時，是從憂悲惱苦往前回溯的（參見雜阿含經相關記錄或《增一阿含經》卷三十一〈力品38〉4）。因此若從第十二個一一往前去推，會更加順暢合理。

• 十二因緣可以解釋當下身心的因緣，也可以解釋三世的輪迴。

用十二因緣解釋當下身心的因緣，詳見《雜阿含經》卷二、三相關各經。以經中所說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」為例，在根緣境生識而觸的當下，就已經完成了一次的十二因緣，但由於我們誤認其中有我、我所，起了貪愛，造下了業，而讓這些心識不斷地相互攀緣、增長擴大。

每一次的十二因緣雖然當下就已經完成，但這不表示未來就不會有作用。這就好像在推骨牌，從微觀的角度，每一個骨牌撞擊下一個骨牌都是在一剎那間發生；從巨觀的角度來看，就會看到骨牌的推動與相疊持續不斷地發生，延續成為過去、現在、未來三世。

用十二因緣解釋三世的輪迴，則有如下的說法：

第幾支	分類	名稱	意義
1	過去因	無明	（過去世的）沒有智慧
2	過去因	行	（過去世的）身行、口行、意行所造的業
3	現在果	識	投胎而有新的一生的識
4	現在果	名色	有胎形，初步的身心，但尚未長出六入處
5	現在果	六入處	眼、耳、鼻、舌、身、意等感官長成
6	現在果	觸	出胎與外境接觸；六觸
7	現在果	受	（接觸後產生）感受
8	現在因	愛	（對於感受產生）貪愛
9	現在因	取	（由於貪愛，因此）執取
10	現在因	有	（因為執取，所以有）積集的善惡業，能感招未來的果報
11	未來果	生	（未來世的）出生
12	未來果	老病死憂悲惱苦	（未來世的）衰滅及苦果

一念之起，當下輪迴，每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣累積起來，也造就了人的一生，乃至三世的輪迴。

數學或物理造詣較深的同學，也可用「碎形」或「複雜系統」的「自相似性」來理解這樣的現象：鸚鵡螺切中間一小塊來看，其數學構成符合黃金比例，累積起來的大塊也符合黃金比例，整個螺形也是黃金比例，這就是「自相似性」。在數學上，具有自相似性的碎形的生成是基於一個不斷疊代的方程式，即一種基於遞迴的反饋系統。類似地，人們當下的身心運作符合十二因緣的模式，而當下的因緣長久累積之後，造就了宏觀的輪迴生死，也具有自相似性而符合十二因緣的模式。

阿羅漢破除無明、有智慧，則在根緣境生識而觸的當下，生起明觸，觸生受、想但不造業，也不見我、我所，而能不受後有，解脫當下的因緣及三世的輪迴。