《增壹阿含經》十不善品第四十八第6經
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中屏ⓐ猥①之處，補ⓑ納故衣。爾時，有十千梵迦夷天②從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍遶侍ⓒ焉，又以此偈而歎頌曰：
「歸命人中上， 歸命人中尊，
我等今不知ⓓ， 為依何等禪？」
是時，十千ⓔ梵迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。爾時，諸天以見舍利弗默然可ⓕ已，即禮足退去。諸天去未遠，舍利弗即入金剛三昧③。
是時有二鬼，一名伽羅，二名優ⓖ婆伽羅。毘沙門天王使遣至毘留勒天王所，欲論人、天之事。是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結ⓗ加趺坐，繫念在前，意寂然定，伽羅鬼謂彼鬼言：「我今堪任以ⓘ拳打此沙門頭。」
優波伽羅鬼語第二鬼曰：「汝勿興此意打沙門頭。所以然者，此沙門極有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聰明高才無復ⓙ過是，智慧弟子中最為第一。備於長夜，受苦無量。」
是時，彼鬼再三曰：「我能堪任打此沙門頭。」
優波伽羅鬼報曰：「汝今不隨我語者，汝便住此，吾欲捨汝去此。」
惡鬼曰：「汝畏此沙門乎？」
優波伽羅鬼曰：「我實畏之，設汝以手打此沙門者，此地當分為二分，正爾，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚動，地已振動，四天王亦當驚怖，四天王已知於我等，不安其所。」
是時惡鬼曰：「我今堪任辱此沙門。」善鬼聞已，便捨而去。
時，彼惡鬼即以手打舍利弗頭。是時，天地大動，四面有暴風疾雨，尋時來至，地即分為二分，此惡鬼即以全身墮地獄中。爾時，尊者舍利弗即從三昧起，整衣服，下耆闍崛山，往詣竹園至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，佛告舍利弗曰：「汝今身體無有疾病乎？」
舍利弗言：「體素無患，唯苦頭痛。」
世尊告曰：「伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便為二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。」
爾時，世尊告諸比丘：「甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。由此三昧力故無所傷害，正使須彌山打其頭者，終不能動其ⓚ毫毛。所以然者，比丘聽之。於此賢劫中有佛，名拘屢孫如來．至真．等正覺。彼佛有二大聲聞，一名等壽，二名大智。比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目[＊]乾連神足第一。爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。當於一時，等壽比丘在ⓛ閑靜之處，入金剛三昧。時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言：『此沙門今日以取無常④。』是時，牧牛人及取薪人集諸草木，ⓜ𧂐比丘身上，以火燒已，而捨之去。
「是時，等壽比丘即從三昧起，ⓝ正衣服，便退而去。是時，比丘即以其日，著衣持鉢，入村乞食。時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言：『此比丘昨日ⓞ以取命終，我等以火焚燒，今日復還活，今當立字，字曰還活。』若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。如是，比丘！金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多遊二處：空三昧、金剛三昧。是故，諸比丘！當求方便，行金剛三昧。如是，比丘！當作是學。」
爾時，世尊告諸比丘：「我當教汝，如舍利弗比丘，ⓟ比丘舍利弗尊者超級有智慧智慧、大智、分別智ⓠ、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智⑤，少欲知足、[＊]閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、ⓡ智慧、解脫見慧成就、柔和無ⓢ爭、去惡ⓣ辯了⑥、忍諸言語、歎說離惡、常念去離、愍念生ⓤ萌⑦、然熾正法、與人說法無有厭足。」
爾時，世尊便說此偈：
「十千諸天人， 盡是梵迦夷，
自歸舍利弗， 於靈鷲山頂：
『歸命人中上， 歸命人中尊，
我今不能知， 為依何等禪？』
如是弟子花， 莊嚴佛道樹，
如天ⓥ晝度園， 快樂無有比。」
「弟子華者，即是舍利弗比丘是。所以然者，此人則能莊嚴佛樹。道樹者，即如來是也；如來能覆蓋一切眾生。是故，比丘！當念勤加勇猛精進，如舍利弗比丘。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿[＊]含經卷第四十ⓦ五ⓧ
[校勘]
ⓐ 猥＝隈【元】【明】【聖】
「猥」，元、明、聖三本作「隈」。 「隈」，大正藏原為「猥」，今依據元、明、聖三本改作「隈」。
ⓑ 納＝衲【宋】【元】【明】
「納」，宋、元、明三本作「衲」。 「衲」，大正藏原為「納」，今依據宋、元、明三本改作「衲」。
ⓒ 焉＝烏【聖】
「焉」，聖本作「烏」。 「烏」，大正藏原為「焉」，今依據聖本改作「烏」。
ⓓ 「知」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「知」。
ⓔ 梵＋（志）【聖】
「梵」，聖本作「梵志」。 大正藏無「志」字，今依據聖本補上。
ⓕ 已＝之【聖】
「已」，聖本作「之」。 「之」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「之」。
ⓖ 婆＝波【宋】【元】【明】
「婆」，宋、元、明三本作「波」。 「波」，大正藏原為「婆」，今依據宋、元、明三本改作「波」。
ⓗ 加＝跏【宋】【元】【明】【聖】
「加」，宋、元、明、聖四本作「跏」。 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明、聖四本改作「跏」。
ⓘ 拳＝權【聖】
「拳」，聖本作「權」。 「權」，大正藏原為「拳」，今依據聖本改作「權」。
ⓙ 過是＝是過【宋】【元】【明】【聖】
「過是」，宋、元、明、聖四本作「是過」。 「是過」，大正藏原為「過是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「是過」。
ⓚ 毫＝豪【聖】
「毫」，聖本作「豪」。 「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。
ⓛ 閑＝閒【明】＊
「閑」，明本作「閒」。 「閒」，大正藏原為「閑」，今依據明本改作「閒」。
ⓜ 𧂐＝積【聖】
「𧂐」，聖本作「積」。 「積」，大正藏原為「𧂐」，今依據聖本改作「積」。
ⓝ 正＝整【宋】【元】【明】
「正」，宋、元、明三本作「整」。 「整」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明三本改作「整」。
ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓟ 〔比丘〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「比丘」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「比丘」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓠ 大正藏無「智」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 智慧＋（成就）【宋】【元】【明】
「智慧」，宋、元、明三本作「智慧成就」。 大正藏無「成就」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓢ 爭＝諍【宋】【元】【明】
「爭」，宋、元、明三本作「諍」。 「諍」，大正藏原為「爭」，今依據宋、元、明三本改作「諍」。
ⓣ 辯＝辨【聖】
「辯」，聖本作「辨」。 「辨」，大正藏原為「辯」，今依據聖本改作「辨」。
ⓤ 萌＝盲【元】【明】
「萌」，元、明二本作「盲」。 「盲」，大正藏原為「萌」，今依據元、明二本改作「盲」。
ⓥ 晝＝畫【聖】
「晝」，聖本作「畫」。 「畫」，大正藏原為「晝」，今依據聖本改作「畫」。
ⓦ 五＝四【宋】【元】【明】【聖】
「五」，宋、元、明、聖四本作「四」。 「四」，大正藏原為「五」，今依據宋、元、明、聖四本改作「四」。
ⓧ ＋（光明皇后願文）【聖】
聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。
[註解]
① 屏猥：山中背風處。
② 梵迦夷天：色界初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。
③ 金剛三昧：譬喻如金剛一般無堅不摧，而能破除一切煩惱的禪定，是聖人在獲得究竟果位前最後斷盡煩惱的三昧。又作「金剛喻定」。
④ 以取無常：已經死亡了。
⑤ 分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智：明辨的智慧、廣大的智慧、沒有邊際的智慧、快速沒有滯礙的智慧、普遍覆蓋的智慧、銳利的智慧、高深的智慧、斷煩惱的智慧。
⑥ 去惡辯了：明辨善惡。
⑦ 生萌：眾生。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 雖然諸天都不知舍利弗「為依何等禪」，但佛陀知道。在《雜阿含經》卷三十三第926經中便說明，這是一種「不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀」的修禪法。
- 舍利弗尊者的大智慧在經中多有稱讚，除了本經外，例如《雜阿含經》卷二十四第638經：「尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能示、能教、能照、能喜，善能讚歎，為眾說法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, c17-22) 《雜阿含經》卷四十九第1306經：「舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 358, c24-28)