聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，眾多比丘集普會講堂各興此論：「今波斯匿王主行非法，犯聖律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內，與共交通。又不事佛、法、比丘僧，無篤信之心向阿羅漢，則無信心於佛、法、聖眾，我等宜應遠離，勿止此土。所以然者，王行非法時，王大臣亦行非法，大臣ⓐ以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，諸庶人類亦行非法。我今宜在遠國乞求，不止此邦。又可觀彼ⓑ風俗之化，已見風俗之化，則見殊異之處。」

爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各興此論，即往至諸比丘所，在中央坐。爾時，佛告諸比丘：「汝等集此為何論說？」

眾多比丘白世尊言：「我等在此論波斯匿王，主行非法，犯聖律教，十二年中閉讖比丘尼，在深宮ⓒ內，接待以色。又ⓓ得道之人行過三界，然王亦不事佛、法及眾僧，無篤信之心向阿羅漢；已無此心，則無此心於三尊①。我等宜遠遊，不須住此。所以然者，王行非法時，臣佐、人民亦復行惡，又觀世間風化之法。」

爾時，世尊告曰：「汝等勿論國界之事，當自剋己，思惟內省，ⓔ挍計②分別。言此論者不合至理，亦復不令人得修梵行，滅盡無為涅槃之處，當自修己，ⓕ熾然法行③，自歸最尊④。若比丘能自修己，興隆法樂⑤者，此人之類便為我躬自所生。云何，比丘！能自熾然，興隆法樂，無有虛妄，自歸最尊？於是，比丘！內自觀身，身意止⑥，自攝其心，除去亂想，無有憂愁；外自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有ⓖ愁憂；ⓗ有復內外觀身，身意止；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀心，外觀心，內外觀心；內觀法，外觀法，內外觀法，ⓘ法意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂。如是，比丘！能自[＊]熾然其行，興隆法樂，自歸最尊。諸有將來、現在比丘，能自熾然不失行本，便為我之所生。

「是故，比丘！若欲有所論，當ⓙ論於十事。云何為十？所謂精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、ⓚ解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，至滅盡之處、無為涅槃界。此論者沙門之義，當念思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 以＝已【元】【明】

  「以」，元、明二本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據元、明二本改作「已」。

ⓑ 〔風〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「風」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「風」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 〔內〕－【宋】，＝向【元】【明】

  ？？？？

ⓓ （彼）＋得【聖】

  「得」，聖本作「彼得」。
  大正藏無「彼」字，今依據聖本補上。

ⓔ 挍＝校【宋】【元】【明】

  「挍」，宋、元、明三本作「校」。
  「校」，大正藏原為「挍」，今依據宋、元、明三本改作「校」。

ⓕ 熾然＝然熾【宋】＊【聖】

  「熾然」，宋、聖二本作「然熾」。
  「然熾」，大正藏原為「熾然」，今依據宋、聖二本改作「然熾」。

ⓖ 愁憂＝憂愁【聖】

  「愁憂」，聖本作「憂愁」。
  「憂愁」，大正藏原為「愁憂」，今依據聖本改作「憂愁」。

ⓗ 有＝又【宋】【元】【明】

  「有」，宋、元、明三本作「又」。
  「又」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「又」。

ⓘ 〔法〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「法」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「法」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓙ 論於＝於論【宋】【元】【明】

  「論於」，宋、元、明三本作「於論」。
  「於論」，大正藏原為「論於」，今依據宋、元、明三本改作「於論」。

ⓚ 〔解脫成就〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「解脫成就」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「解脫成就」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 三尊：同於「三寶」，即佛、法、僧。

② 挍計：即「計較」。

③ 熾然法行：非常精進地依法修行。「熾然」是猛烈燃燒的樣子，這裡形容非常地精進。「熾然法行」又譯為「熾然於法」。

④ 自歸最尊：（依法修行以）自行體證佛法。又譯為「自歸依」。

⑤ 興隆法樂：非常精進地達到修行成就的安樂。

⑥ 身意止：即「身念處」，以身體為專注對象而安住正念。按，「四念住」又譯為「四意止」。

• Dhammapāda Aṭṭhakathā I. p.337。

• 佛子

本經中佛說：「若比丘能自修己，興隆法樂者，此人之類便為我躬自所生。」可知精進修行而有成的人為佛陀的法子。

其餘經中也有說清淨的僧眾是佛真子，如《雜阿含經》卷四十五第1212經中佛陀說：「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第121經：「謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。

• 波斯匿王的變化

波斯匿王早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導而篤信佛法。本經所載的事件，應是在波斯匿王尚未信佛前發生的。後來在佛陀及佛弟子的轉化下，波斯匿王成為虔誠的佛弟子，也印證了佛陀所教誡：「汝等勿論國界之事，當自剋己，思惟內省」的遠見。

• 四念處

四念處是重要的修行方法，可參見《雜阿含經》卷二十四。

本經中「當自修己，熾然法行，自歸最尊」一段，是講要依四念處修行以自行體證佛法，對應到以下常見經文：《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)

什麼是「興隆法樂」