《增壹阿含經》結禁品第四十六第4經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如來成十種力，得四無所畏①，在大眾中能師子吼。云何為十力？
「業異熟智力復次，如來處所，知他眾生因緣處所受ⓑ其果報。
「種種界智力復次，如來知若干種界、若干種持、若干種入④，如實知之。
「靜慮、解脫、等持、等至智力復次，如來知ⓒ若干種解脫、無量解脫，如實知之。
「根上下智力復次，如來知他眾生智慧多少，如實知之。
「種種意解智力復次，如來知他眾生心中所念，如實知之：有欲心知有欲心，無欲心知無欲心；有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心；有愚癡心知有愚癡心，無愚癡心知無愚癡心；有愛心⑤知有愛心，無愛心知無愛心；有受心⑥知有受心，無受心知無受心；有ⓓ亂心知有亂心，無亂心知無亂心；有[＊]散心知有散心，無散心⑦知無散心；有[＊]少心⑧知有少心，無少心知無少心；有[＊]廣心⑨知有廣心，無廣心知無廣心；無量心⑩知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心；解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。
「遍趣行智力復次，如來盡知一切所趣心之道，宿住隨念智力或一生ⓔ、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、億百千生、無量生、成劫、敗劫、無數成敗劫中，我昔生彼處，名是，字是，食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此。自憶如是無數宿命之事。
「死生智力復次，如來知眾生生死之趣，以天眼觀眾生之類，善色、惡色、善趣、惡趣，隨行所種，皆悉知之。或復眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中；或復眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終，生善處天上，是謂名為天眼清淨，觀眾生類所趣之行。
「漏盡智力復次，如來有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作ⓕ已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名為無著，得四無所畏，在大眾中作師子吼，轉於梵輪。
「云何如來得四無所畏？
「正等覺無畏欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處；若復有沙門、婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處；以無此處，則獲安隱。
「漏永盡無畏然我今日欲言[＊]已盡有漏，設復有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡有漏者，則無此處；以無此處，則獲安隱。
「說出要無畏復次，我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。設有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡苦際者，無此處；以無此處，則獲安隱。
「說障法無畏復次，我所說內法⑪者、墮惡趣者，設復有沙門、婆羅門來，欲言非者，則無此處。是謂，比丘！如來有四無所畏。
「設有外道異學言：『彼沙門瞿曇！有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？』汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說：『我等亦成就十力。』汝等比丘復當問曰：『汝有何十力？』是時，外道異學則不能報也，遂增其惑。所以然者，我終不見沙門、婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故，比丘！當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜ⓖ奉行！
[校勘]
ⓐ ～A. X. 21. Sīha.
ⓑ 「受」，宋、元、明三本作「更」。
ⓒ 大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 大正藏無「有」字，今依據元、明、聖三本補上。＊
ⓔ 大正藏無「生」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 「已」，聖本作「以」。＊
ⓖ 奉行＋（聞如是…歡喜奉行）百二十八字卷末出之【宋】【元】【明】
[註解]
① 四無所畏：佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩：(1)正等覺無畏、(2)漏永盡無畏、(3)說障法無畏、(4)說出道無畏。又譯為「四無畏」。
② 是處：什麼是有道理、可能的（「斯有是處」）。例如不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的。
③ 非處：什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。例如殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的。
④ 若干種界、若干種持、若干種入：陰界入，即：(一)五陰。指色、受、想、行、識。(二)十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
⑤ 愛心：貪愛的心，即十二因緣的「愛」支。
⑥ 受心：執著的心。「受」為十二因緣的「取」支的舊譯。
⑦ 散心：散亂的心。
⑧ 少心：心量狹礙。
⑨ 廣心：心量寬廣。
⑩ 無量心：心寬廣沒有邊際，例如慈悲喜捨四無量心。
⑪ 內法：佛法相對於其他教法而言為內法。
[對應經典]